A confirmação dessas perspectivas é agora dada. Formas voluntárias são misturadas porque a perspectiva que se estende para o futuro é, no entanto, mais lírica do que profética em seu caráter. A elevação do rei ao domínio do mundo é a recompensa de sua condescendência; ele se mostra o ajudante e senhor protetor dos pobres e oprimidos, que são o objeto especial sobre o qual os olhos de Deus estão voltados. Ele considera que é sua tarefa lidar com mais simpatia e consideração (יחס) apenas com os de circunstâncias reduzidas e com os pobres, e o sangue deles é precioso aos seus olhos. O Sl 72:12 é repetido em Jó 29:12. O significado de Sl 72:14 é o mesmo de 116: 15. Em vez de יקר, por uma retenção do Jod da haste está escrito ייקר. Assim como em Sl 49:10, יי followedר aqui também é seguido por ויחי. A afirmação é individualizada: e ele (que foi ameaçado de morte) viverá (voluntariamente, tendo referência à vontade do rei). Mas quem é agora o sujeito de ויתּן-? Não o resgatado (Hitzig), pois após as designações anteriores (Sl 72:11.) Não podemos esperar encontrar "o ouro de Sabá" (ouro de Jeman ou Etiópia) em sua posse. Portanto, é o rei e, de fato, Salomão, de quem a disposição do ouro de Sabá (Saba) é característica. O pensamento e o esforço do rei são direcionados para isso, que o pobre homem que quase caiu vítima deve viver ou reviver, e não apenas manterá sua causa, mas também lhe dará presentes com uma mão liberal, e ele (o o pobre que foi resgatado e investido das riquezas do rei) deve orar incessantemente por ele (o rei) e abençoá-lo em todos os momentos. O pobre é aquele que é restaurado à vida e dotado de presentes, e que intercede e abençoa; o rei, no entanto, é o doador beneficente. Cabe ao leitor fornecer os assuntos certos em pensamento aos verbos separados. Essa precisão claramente marcada que exigimos no considerando retórico é estranha ao estilo oriental (vide meu Geschichte der jdischen Poesie, S. 189). Maurer e Hofmann também dão a mesma interpretação que fizemos.