Oração pelo domínio da paz do ungido de Deus

Este último Salmo da coleção primária, unido ao Sal 71 pela comunidade da palavra proeminente tsdqtk, aparece, quando olhamos para a inscrição, Sl 72:20, que se diz ser um Salmo de Davi; de modo que conseqüentemente לשׁלמה designa Salomão como o sujeito, não o autor. Mas o Lamed de לשׁלמה aqui e no Sl 127: 1 não pode ter outro significado senão aquele que o Lamed sempre tem na cabeça dos Salmos quando se une a nomes próprios; é então sempre a expressão que denota que o salmo pertence à pessoa nomeada, como seu autor. Então, em estilo e caráter geral, o Salmo não tem o menor parentesco com os Salmos de Davi. As características de Salomão, por outro lado, são o movimento de provérbio e, em grande parte, distichic, que tem menos frescura e franqueza originais do que de uma maneira artificial, reflexiva e quase lenta, o alcance geográfico, o riqueza em figuras retiradas da natureza e pontos de contato com o Livro de Jó, que pertence de maneira incontestável ao círculo da literatura salomônica: são sinais coincidentes, decisivos em favor de Salomão. Mas se Salomão é o autor, surge a pergunta: quem é o sujeito do Salmo? Segundo Hitzig, Ptolomeu Philadelphus; mas nenhum verdadeiro israelita poderia celebrá-lo dessa maneira, e não há um exemplo confiável de carmina desse personagem que tenha encontrado seu caminho no livro de canções de Israel. O assunto do salmo é Salomão (lxx εἰς Σαλωμών) ou o Messias (Targum, "Ó Deus, conceda os teus regulamentos de direito ao rei Messias, למלכּא משׁיחא"). Ambos estão corretos. É o próprio Salomão a quem se referem a intercessão e os desejos de bênção deste Salmo. Salomão, assim como Davi com Sl 20: 1-9 e Sl 20: 1, colocou no coração e na boca do povo, provavelmente logo após sua adesão, sendo como se fosse uma oração da igreja em nome dos novos , rei reinante. Mas o Salmo também não deixa de ser messiânico e, com perfeita razão, a igreja fez dele o Salmo principal do festival da Epifania, que recebeu dele o nome de festum trium regum.

Salomão era na verdade um governante justo, benigno e temente a Deus; ele estabeleceu e também estendeu o reino; ele reinou sobre inúmeras pessoas, exaltado em sabedoria e riquezas acima de todos os reis da terra; seu tempo foi o mais feliz, o mais rico em paz e alegria que Israel já conheceu. As palavras do Salmo foram todas cumpridas nele, até o único ponto do domínio universal que lhe é desejado. Mas o fim de seu reinado não foi como o começo e o meio. Aquela bela, gloriosa e pura imagem do Messias que ele representara ficou pálida; e com isso desaparecendo, seu desenvolvimento em relação à história da redenção tomou um novo rumo. No tempo de Davi e de Salomão, a esperança dos crentes, que estava ligada ao reinado de Davi, ainda não havia rompido completamente com o presente. Naquela época, com poucas exceções, nada se sabia de nenhum outro Messias além do Ungido de Deus, que era o próprio Davi ou Salomão. Quando, no entanto, a realeza nessas suas duas personificações mais gloriosas se mostrou incapaz de realizar plenamente a idéia do Messias ou do Ungido de Deus, e quando a fila de reis que se seguiu desapontou completamente a esperança que se apegava a a realeza do presente - uma esperança que aqui e ali, como no reinado de Ezequias, brilhou por um momento e depois desapareceu totalmente, e os homens foram expulsos do presente para olhar para o futuro - - então, e até então, ocorreu qualquer ruptura decidida entre a esperança messiânica e o presente. A imagem do Messias é agora pintada no céu etéreo puro do futuro (embora do futuro imediato) em cores fornecidas por profecias mais antigas não cumpridas e pela contradição entre o reinado existente e sua idéia; torna-se cada vez mais, por assim dizer, uma imagem super-terrena, super-humana, pertencente ao futuro, o refúgio invisível e o objetivo invisível de uma fé que desespera o presente, tornando-a relativamente mais espiritual e celestial (cf. (a imagem messiânica pintada em cores emprestadas de nosso Salmo em Isaías 11: Mq 5: 3, Mq 5: 6; Zac 9: 9.). Para estimar corretamente isso, devemos nos libertar do preconceito de que o centro da proclamação de salvação [ou evangelho] do Antigo Testamento se encontra na profecia do Messias. O Messias, então, está em algum lugar estabelecido como o Redentor do mundo? O Redentor do mundo, se Jahve. O aparecimento (parusia) de Jahve é o centro da proclamação da salvação no Antigo Testamento. Uma alegoria pode servir para ilustrar a maneira pela qual a proclamação da salvação no Antigo Testamento se desdobra. O Antigo Testamento em relação ao Dia do Novo Testamento é Noite. Nesta noite, sobem em direções opostas duas estrelas da Promessa. Aquele descreve seu caminho de cima para baixo: é a promessa de Javé que está por vir. O outro descreve seu caminho de baixo para cima: é a esperança que repousa sobre a semente de Davi, a profecia do Filho de Davi, que no início assume um caráter completamente humano e meramente terreno. Essas duas estrelas finalmente se encontram, elas se misturam em uma estrela; a noite desaparece e é dia. Esta estrela é Jesus Cristo, Javé e o Filho de Davi em uma pessoa, o Rei de Israel e, ao mesmo tempo, o Redentor do mundo - em uma palavra, o Deus-homem.

Salmo 72: 1

O nome de Deus, ocorrendo apenas uma vez, é Elohim; e isso é suficiente para carimbar o salmo como um salmo elohimico. מלך (cf. Sl 21: 2) e בּן־מלך são usados ​​apenas sem o artigo, de acordo com um uso poético da língua. A petição em si, e até a posição das palavras, mostram que o filho do rei está presente e que ele é rei; Deus é implorado para conceder a Ele Seu משׁפּטים, isto é, os direitos ou poderes legais pertencentes a Ele, o Deus de Israel, e ,ה, isto é, o presente oficial para que ele possa exercer esses direitos de acordo com a justiça divina. Após o adolescente suplicante, os futuros que se seguem, sem os apodoseos de Waw, são manifestamente optativos. Montanhas e colinas descrevem sinecicamente a terra inteira da qual eles são os pontos altos visíveis ao longe. נשׂא é usado no sentido de zeא פּרי Eze 17: 8: que שׁלו may seja o fruto que amadurece sobre todo monte e colina; prosperidade universal satisfeita e contente em si mesma. O predicado do Sl 72: 3 deve ser retirado do Sl 72: 3, assim como, por outro lado, בּצדקה, "na ou pela retidão", cujo fruto é de fato a paz (Is 32:17), também pertence. para Sl 72: 3; de modo que, conseqüentemente, ambos os membros se complementam. O desejo do poeta é o seguinte: pela justiça, a seu tempo haja frutos tão pacíficos que adornam todas as alturas da terra. Sl 72: 3, no entanto, sempre nos faz sentir como se um verbo estivesse em falta, como ת רחנה sugerido por Bttcher. No Sl 72: 4, os desejos são continuados em linguagem simples e desfigurativa. הושׁיע na significação de salvar, de obter salvação, tem, como é frequentemente o caso, um dativo do objeto. בּני־אביון são aqueles que nascem na pobreza, assim como בּן־מלך, alguém que nasceu rei. Aqueles que nascem na pobreza são mais ou menos considerados, por um governo injusto, como não tendo direitos.