O pensamento desta proclamação absorve tão completamente o poeta que ele agora entra no tom dela; e uma vez que, para sua fé, a libertação já é coisa do passado, a canção carinhosa com sua oração desagradável desaparece em uma canção alta de louvor, na qual ele retrata tudo para si mesmo. Sem o Sl 71: 19-21 estar subordinado a דאגיד no Sl 71:18, o וצדקתך é acoplado por uma estreita conexão com o בגורתך. Sl 71:19 é uma cláusula independente; e םרום toma o lugar do predicado: a justiça de Deus excede todos os limites, é infinita (Sl 36: 6. Sl 57:11). O clamor ,וך מי, como em Sl 35:10; Sl 69: 9, Jer 10: 6, remete para Êx 15:11. De acordo com Chethb, o alcance da visão do poeta se amplia em Sl 71:20, desde as provas da força e justiça de Deus que ele experimentou em seu próprio caso, às que ele experimentou em comum com outros na história de seu própria nação. O Ker (cf. por outro lado, Sl 60: 5; Sl 85: 7; Dt 31:17) repousa sobre a falha em discernir como as experiências do escritor estão entrelaçadas com as da nação. תּשׁוּב em ambos os casos fornece a noção adverbial correspondente ao verbo principal, como no Sl 85: 7 (cf. Sl 51: 4). תּהום, ​​prop. um estrondo, comumente usado para um profundo movimento de águas, aqui significa um abismo. "Os abismos da terra" (lxx ἐκ τῶν ἀβύσσων τῆς γῆς, assim como a versão siríaca antiga traduz o ἄβυσσος do Novo Testamento, por exemplo, em Lucas 8:31, por Syr. Tehūmā ') são, como os portões da morte (Sl. 9:14), uma figura de perigos e perigos extremos, no meio dos quais se encontra meio escondido no abismo do Hades. O passado e o futuro são claramente distinguidos na sequência dos tempos. Quando Deus ressuscitar Seu povo das profundezas da atual catástrofe, então Ele também engrandecerá o גּדלּה do poeta, isto é, na dignidade de seu ofício, justificando-o de maneira brilhante em face de seus inimigos, e mais uma vez (תּסּוב, fut. Niph. como תּשׁוּב ekil .h acima) o conforta. Ele, por sua vez, também (cf. Jó 40:14) será grato por esta restauração nacional e por esta reivindicação pessoal: ele louvará a Deus, louvará a sua verdade, isto é, a sua fidelidade às suas promessas. בּכלי נבל em vez de בּנבל soa mais circunstancial do que na antiga poesia. O nome divino "O Santo de Israel" ocorre aqui pela terceira vez no Saltério; as outras passagens são Sl 78:41; Sl 89:19, que são mais velhos no tempo e mais velhos que Isaías, que o usa trinta vezes, e Habacuque, que o usa uma vez. Jeremias tem duas vezes (Jer 50:29; Jer 51: 5), e depois do exemplo de Isaías. Em Sl 71:23, Sl 71:24, o poeta quer dizer que lábios e língua, canto e fala devem agir em conjunto no louvor a Deus. תּרנּנּה com Dagesh também na segunda Freira, após a forma תּקוננּה, תּשׁכּנּה, lado a lado com a qual também encontramos a leitura תּרנּנּה, e a leitura תּרנּנה, que por si só é admissível, após a forma תּאמנה, תּעגנה, mas aqui não é atestada .

(Nota: Heidenheim lê תּרנּנּה com Segol, seguindo a declaração de Ibn-Bil'am em seu טעמי המקרא e Mose ha-Nakdan em seu דרכי הנקוד, que Segol sempre precede o final endingה, com exceção apenas de הנּה e האזנּה. Baer, ​​por outro lado, lê תונּנּה, seguindo Aben-Ezra e Kimchi (Michlol 66b).)

A coorte depois de xxי (lxx ὅταν) tem a intenção de transmitir esse significado: quando eu me sinto impelido a harpar até Ti. Nos aperfeiçoamentos na linha de fechamento, o que se espera está diante de sua alma, como se já tivesse ocorrido. Isי é repetido com ênfase triunfante.