Oração de um servo de Deus de cabeça cinza por mais ajuda divina

O Salsa davídica 70: 1-5 é seguido por um Salmo anônimo que começa como Sal 31 e fecha como Sal 35, no qual Sal 71:12, assim como Sal 70: 2, é um eco de Sal 40:14. Todo o Salmo é um eco da linguagem dos Salmos mais antigos, que se tornou propriedade mental, por assim dizer, do autor, e é revivida nele por experiências de caráter semelhante. Não obstante toda a ausência de qualquer originalidade completa, ela tem uma impressão individual e, de fato, jeremiana.

As seguintes razões decidem-nos a considerar o Salmo como proveniente da pena de Jeremias: (1) Sua relação com os Salmos da época de Davi e dos tempos anteriores dos reis, mas depois de Davi, leva-nos a algum lugar do mundo. idade de Jeremias. (2) Esse entrelaçamento antológico das próprias declarações dos homens, retiradas de passagens originais mais antigas, e essa variação hábil delas por meros toques leves, é exatamente a maneira de Jeremias. (3) Em casos solitários, o estilo do Sl 69, lento, solto, apenas moderadamente adornado com figuras, e aqui e ali prosaico, se assemelham a Jeremias; também a ele corresponde a situação do poeta como alguém que é perseguido; para ele, o retrospecto de uma vida rica em experiência e cheia de orientações milagrosas; para ele, cujo período de serviço ativo se estendeu por um período de mais de trinta anos sob Zedequias, a transição para a idade adulta em que o poeta se encontra; para ele, a referência implicada em Sl 71:21 a algum alto cargo; e para ele, a tensão suave e lamentosa que permeia o Salmo, da qual se vê claramente ao mesmo tempo que o poeta alcançou um certo grau de idade e experiência, no qual está acostumado ao autocontrole e não é descomposto por infortúnio pessoal. A todas essas correspondências ainda deve ser acrescentado um testemunho histórico. O lxx inscreve o Salmo τῷ Δαυίδ υἱῷν Ἰωναδάβ καὶ τῶν πρώτων αἰχμαλωτισθέντων. De acordo com esta inscrição, o τῷ Δαυίδ é errôneo, mas a segunda parte é tão explícita que deve ser baseada na tradição, o Salmo era uma música favorita dos recabitas e dos primeiros exilados. Os recabitas são aquela tribo que se apega a uma vida nômade caseira de acordo com a vontade de seu pai, que Jeremias (Jer 35) sustenta diante dos homens de seu tempo como um exemplo de abnegada adesão fiel à lei de seu pai, que os envergonha. Se o Salmo é de Jeremias, é igualmente inteligível que os recabitas, a quem Jeremias prestou um tributo tão alto de respeito, o apropriem do seu próprio uso, como fazem os primeiros exilados. Hitzig deduz de Sl 71:20 que na época de sua composição Jerusalém já havia caído; enquanto que no Sl 69 são apenas as cidades de Judá que ainda se encontram em cinzas. Porém, após a queda de Jerusalém, não encontramos circunstâncias na vida do profeta, que não é mais ouvida no Egito, que corresponderão às queixas do salmista de violência e zombaria. Além disso, o inimigo em Sl 71: 4 não é o caldeu, cuja conduta em relação a Jeremias não merecia esses nomes. Tsa 71:20 também não pode ter sido escrita na época do segundo cerco e em face da catástrofe.

Salmo 71: 1

Permaneceu em Jahve, sua base de confiança, desde a mais tenra infância, o poeta espera e ora por libertação das mãos do inimigo. O primeiro desses dois strophes (Sl 71: 1-3) é retirado do Sl 31: 2-4, o segundo (Sl 71: 4-6, com exceção do Sl 71: 4 e Sl 71: 6) do Sl 22: 10-11; ambos, no entanto, em comparação com Sl 70: 1-5 exibem as variações muito mais invasivas de um poeta que reproduz a linguagem dos outros com uma mão mais livre. Olshausen deseja ler זוז nos Sl 71: 3, Sl 90: 1; Sl 91: 9, em vez de ןון, que ele considera um erro por escrito. Mas este mosaico antigo, palavra deuteronomial (vide., Sl 90: 1) - cf. o juramento pós-bíblico המעון (pelo templo!) - é inatacável. Jahve, que é chamado de rocha de refúgio em Sl 31: 3, é aqui chamado rocha de habitação, isto é, uma rocha alta que não pode ser invadida ou escalada, o que proporciona uma morada segura; e essa figura é prosseguida ainda mais com uma remodelação ousada do texto de Sl 31: 3: לבוא תּמיד, para entrar constantemente, ou seja, que eu posso constantemente e, portanto, sempre, sempre que necessário, me procurar por refúgio . O additionalוּית adicional certamente não é equivalente a צוּה; provavelmente seria equivalente a אשׁר צוית; mas provavelmente é uma cláusula independente: você (de fato) ordenou, isto é, inalterávelmente determinado (Sl 44: 5; Sl 68:29; Sl 133: 3), para me mostrar salvação, para a minha rocha, etc. as palavras לבוא תמיד צוית correspondem à expressão לבית מצודות no Sl 31: 3, que o lxx processa καὶ εἰς οἶκον καταφυγῆς, enquanto que, em vez das três primeiras palavras, tem καὶ ετς τόπον ὀχι, Dan 11:15 (Hitzig). No Sal 71: 5, Tu és a minha esperança lembra um do nome divino מקוה ישׂראל em Jer 17:13; Jer 50: 7 (cf. used ἐλπίς ἡμῶν usado em Cristo em Ti 1: 1; Col 1:27). Isתּי não é menos bonito que השׁלכתּי em Sl 22:11. No seu incipiente estado adormecido (cf. Sl 3: 6), e na sua continuidade autoconsciente. Ele era e é o suporte de sustentação e a base de apoio, por assim dizer, da minha vida. E insteadוזי em vez de inי em Sl 22:10, é apenas uma outra modificação feliz. É impraticável definir o significado deste accordingוזי de acordo com גּזה = גּזה, árabe. jz ', retribuere (prop. para cortar, distribuir), porque גּמל é o representante deste verbo aramaico-árabe no hebraico. Ainda menos, no entanto, pode ser derivado de גּו trans, transire, cujo particípio, se admitir um significado transitivo = מוציאי (Targum), deveria ser גּזי. O verbo גּזה, de acordo com sua significação radical de abscindere (raiz גז, sínon. קץ, קד, קט e similares), denota neste caso a separação da criança do ventre da mãe, a retrospectiva voltando de juventude à infância, e até ao seu nascimento. O lxx σκεπαστής (μου) é uma leitura incorreta para ἐκσπαστής, como está claro na Salsa 22:10, ὁ ἐκσπάσας με. הלּל בּ, Sl 44: 9 (cf. שׂיח בּ, Sl 69:13), está no final da expressão em Sl 71: 6. O Deus a quem ele deve seu ser, e sua preservação até agora, é o tema constante e inesgotável de seu louvor.