A descrição do sofrimento atingiu seu clímax em Sl 69:22, quando a ira do perseguido acende e explode em imprecações. A primeira imprecação se une a Sl 69:22. Eles deram fel e vinagre ao sofredor; portanto, a mesa deles, que foi abundantemente suprida, deve ser transformada em armadilha para eles, da qual eles não poderão escapar, e que לפניהם, no meio de seus banquetes, enquanto a mesa se estende diante deles ( Ezequiel 23:41). שׁלומים (forma colateral de שׁלמים) é o nome dado a eles como sendo carnalmente seguro; a palavra significa pacífico ou seguro em um sentido bom (Sl 55:21) e em um sentido ruim. Destruição é superá-los repentinamente "quando eles dizem: Paz e segurança" (Th1 5: 3). O lxx processa erroneamente: καὶ εἰς ἀνταπόδοσιν = וּלשׁלּוּמים. A associação de idéias no Sl 69:24 é transparente. Com os olhos se banquetearam com o sofredor e com a força de seus lombos o maltrataram. Esses olhos com sua aparência maligna e sedenta de sangue devem ficar cegos. Esses lombos cheios de autoconfiança desafiadora devem tremer (ה, imperat. Hiph. Como הרחק, Jó 13:21, de המעיד, para o qual em Ezequiel 29: 7, e talvez também em Dan 11:14, encontramos העמיד) . Além disso: Deus deve derramar Sua ira sobre eles (Sl 79: 6; Os 5:10; Jer 10:25), isto é, soltou contra eles as forças cósmicas de destruição existentes originalmente em Sua natureza. זעמּך tem o Dagesh para distingui-lo na pronúncia de זעמך. Em Psa 69:26, (ירה (de טוּר, cercar) é uma designação de um local de acampamento ou moradia (lxx ἔπαυλις) retirado dos acampamentos circulares (árabe ṣı̂rât, ṣirât e dwâr, duâr) dos nômades (Gn 25: 16) O desperdício e a desolação de sua própria casa é o mais temeroso de todos os infortúnios para o semita (Jó, observe a Sl 18:15). O poeta deriva a justificativa de tais imprecações temerosas do fato de que eles o perseguem, que está além de ferido por Deus. Deus o feriu por causa de seus pecados, e isso por tê-lo colocado no meio de um tempo em que ele deve ser consumido com zelo e solicitude pela casa de Deus. O sofrimento decretado por Deus por ele está, portanto, ao mesmo tempo sofrendo como castigo e como testemunha de Deus; e eles aumentam esse sofrimento por todos os meios ao seu alcance, não manifestando piedade por ele ou indulgência, mas imputando-lhe pecados que ele não cometeu e exigindo-o com ódio mortal pelos benefícios pelos quais lhe deviam agradecimentos.

Existem também outros, embora poucos, que compartilham esse martírio com ele. O salmista os chama, enquanto olha para Jahve: חלליך, teus mortos fatalmente; são aqueles a quem Deus designou para que levassem consigo um coração ferido ou ferido (vide Sal. 109: 22; cf. Jr 8:18) diante de uma época tão sem Deus. Do profundo pesar (אל, como em Sl 2: 7), eles contam, com zombaria hipócrita e cega (cf. a frase talmúdica ספר בלשׁון הרע ou ספר לשׁון הרע, de má notícia ou calúnia). O lxx e o siríaco rendem יוסיפוּ (προσέθηκαν): eles aumentam a angústia; Targum, Aquila, Symmachus e Jerome seguem o texto tradicional. Portanto, que Deus, com a retirada completa de Sua graça, permita que eles caiam de um pecado para outro - esse é o significado da da culpam super culpam eorum - para que o julgamento acumulado possa corresponder à culpa acumulada (Jr 16:18). ) Que a entrada na justiça de Deus, isto é, Sua graça justificadora e santificadora, lhes seja negada para sempre. Sejam apagados de םר חיּים (Êxo 32:32, cf. Is 4: 3; Dan 12: 1), isto é, eliminados da lista dos vivos e dos vivos neste mundo atual ; pois é somente no Novo Testamento que encontramos o Livro da Vida como uma lista dos nomes dos herdeiros dos ζωὴ αἰώνιος. De acordo com a concepção do Antigo e do Novo Testamento, os צדיקים são os herdeiros da vida. Portanto, Sl 69:29 deseja que eles não sejam escritos ao lado dos justos, que, de acordo com Hab 2: 4, "vivem", isto é, são preservados por sua fé. Com ואני o poeta se contrasta, como no Sl 40:18, com aqueles que merecem execração. Eles estão agora no alto, mas para serem abatidos; ele é infeliz e cheio de dor pungente, mas para ser exaltado; A salvação de Deus o removerá de seus inimigos até uma altura muito íngreme para eles (Sl 59: 2; Sl 91:14). Então ele louvará (הלּל) e engrandecerá (גּדּל) o Nome de Deus com cânticos e agradecida confissão. E tal תּודה espiritual, tal oferenda de agradecimento do coração, é mais agradável a Deus do que um boi, um novilho, isto é, um boi jovem (= פּר השּׁור, um boi, Jdg 6:25, de acordo com Ges. 113 ), um com chifres e um casco fendido (Ges. 53, 2). Os atributos não denotam a natureza animal material áspera (Hengstenberg), mas suas qualificações legais para serem sacrificados. מקרין é o nome para o jovem boi como não tendo menos de três anos de idade (cf. Sa1 1:24, lxx ἐν μόσχῳ τριετίζοντι); סריס como pertencendo aos animais de quatro patas limpos, isto é, aqueles que são de pés fendidos e mastigam a ruminação, Lev. 11. Mesmo o animal mais imponente, adulto e limpo que pode ser oferecido como sacrifício está à vista de Jahve muito abaixo do sacrifício de louvor grato vindo do coração.

Quando agora os pacientes (םוים), unidos ao poeta pela comunidade de aflições, verão como ele oferece o sacrifício de agradecida confissão, eles se alegrarão. ראוּ é um pretérito hipotético; não é nem וראוּ (perf. consec.), nem יראוּ (Sl 40: 4; Sl 52: 8; Sl 107: 42; Jó 22:19). A declaração que transmite a informação esperada em Sl 69:33 após o apodose de Waw se transformar em um apóstrofo dos "buscadores de Elohim:" seu coração reviverá, pois, como sofreram em companhia daquele que agora está entregue, agora também se refrescam com ele. Lembramo-nos imediatamente de Sl 22.27, onde foi assim que foi a exortação do artista na refeição de agradecimento. Seria precipitado ler שׁמע em Sl 69:23, depois de Sl 22:25, em vez de שׁמע (Olshausen); o único objeto dessa passagem é aqui generalizado: Javé está atento aos necessitados, e não despreza Seus amarrados (Sl 107: 10), mas, pelo contrário, Ele se interessa por eles e os ajuda. A partir dessa proposição, que é o claro ganho daquilo que foi experimentado, a visão do poeta se amplia na perspectiva profética de trazer de volta do Israel o exílio para a Terra da Promessa. Diante desse fato de redenção do futuro, ele invoca (cf. Is 44:23) todas as coisas criadas para louvar a Deus, que trará a salvação de Sião, reconstruirá as cidades de Judá e restaurará a terra, livre de sua desolação, para a jovem geração tementes a Deus, os filhos dos servos de Deus entre os exilados. Os sufixos femininos se referem a ערי (cf. Jer 2:15; Jer 22: 6 Chethb). O teor de Isa 65: 9 é semelhante. Se o Salmo foi escrito por Davi, a volta final de Sl 69:23 em diante pode ser mais difícil de entender do que Sl 14: 7; 51: 20f. Se, no entanto, é de Jeremiah, não precisamos nos convencer de que deve ser entendido não de restauração e repovoamento, mas de continuidade e conclusão (Hofmann e Kurtz). Jeremias viveu para experimentar a catástrofe que ele predisse; mas quanto mais próximas chegavam à época, mais consoladoras eram as palavras com as quais ele previa o término do exílio e a restauração de Israel. Jer 34: 7 nos mostra quão natural para ele, e para ele em particular, era a distinção entre Jerusalém e as cidades de Judá. As previsões em Jer 32: 1, que soam tão de acordo com Sl 69:36., Pertencem ao tempo do segundo cerco. Jerusalém ainda não havia caído; os lugares fortes da terra, no entanto, já estavam em ruínas.