O poeta está tão completamente no meio dessa glória do fim, que se elevando na fé em todos os reinos do mundo, ele os convida a prestar louvor ao Deus de Israel. לרכב se apega à noção dominante de ּירוּ em Sl 68:33. Os céus dos céus (Dt 10:14) são descritos como primitivos (talvez, seguindo a ordem de sua existência), como se estendendo para além dos céus que pertencem ao nosso globo, do segundo e quarto dia da Criação). Diz-se que Deus cavalga nos céus primitivos dos céus (Dt 33:26), quando, por meio do querubim (Sl 18:11), Ele estende Suas operações a todas as partes dessas distâncias e alturas infinitas. O epíteto "que cavalga nos céus dos céus do primeiro começo" denota a majestade exaltada do superterrestre, que por conta de sua imanência na história é chamado "aquele que cavalga pelas estepes" (רכב בּערבות, Sl 68) : 5) Em יתּן בּקולו, repetimos o pensamento expresso acima em Sl 68:12 por יתּן אמר; o que se pretende é a voz do poder de Deus, que troveja tudo o que luta contra ele. Visto que na expressão נתן בּקול (Sl 46: 7; Jer 12: 8) a voz, de acordo com Ges. 138, rem. 3, note, é concebido como o meio de dar, ou seja, de dar a si mesmo, de fazer ouvir a si mesmo, devemos tomar עזול עז não como objeto (como na frase latina sonitum dare), mas como uma aposição:

(Nota: A acentuação não decide; ela admite que a tomemos de ambas as maneiras. Cf. Sl 14: 5; Sl 41: 2; Sl 58: 7; Sl 68:28; Pro 13:22; Pro 27: 1 .)

eis que ele se faz ouvir com a sua voz, uma voz poderosa. Assim, então eles devem dar a Deus i.e, isto é, retribuir a Ele em louvor que reconhece Sua onipotência, a onipotência que Ele tem e da qual Ele dá provas abundantes. Sua glória ()אוה) domina Israel, mais particularmente como guarda e defesa; Seu poder (עז), no entanto, abrange todas as coisas criadas, não apenas a Terra, mas também as regiões mais altas do céu. O reino da graça revela a majestade e a glória de Sua obra redentora (cf. Ef 1, 6), o reino da natureza o domínio universal de sua onipotência. A esse chamado aos reinos da terra, eles respondem no v. 36: "Elohim é péssimo dos teus santuários". As palavras são dirigidas a Israel; conseqüentemente, מקדּשׁים não é o santuário celestial e terrestre (Hitzig), mas o único santuário em Jerusalém (Ezequ. 21:72) no caráter múltiplo de seus lugares sagrados (Jr 51:51, cf. Amo 7: 9). Comandante reverência - como é a confissão do mundo gentio - Elohim governa dos teus lugares mais sagrados, ó Israel, o Deus que te escolheu como Seu povo mediador. A segunda parte da confissão segue: o Deus de Israel dá poder e força abundante ao povo, a saber, cujo Deus Ele é, equivalente a לעמּו, Sl 29:11. O poder de Israel na onipotência de Deus é o que o mundo gentio experimentou e do qual deduziu o fato universal da experiência, v. 36b. Todos os povos com seus deuses sucumbem finalmente a Israel e seu Deus. Esta confissão do mundo gentio termina com בּרוּך אלהים (que é precedido por Mugrash transformado de Athnach). Aquilo que o salmista disse em nome de Israel em Sl 68:20, "Bendito seja o Senhor", agora ecoa de todo o mundo: "Bendito seja Elohim". O mundo é dominado pela igreja de Jahve, e isso não apenas na forma externa, mas espiritualmente. A tomada de todos os reinos do mundo no reino de Deus, este é o grande tema do Apocalipse, também é, afinal, o tema deste Salmo. A primeira metade terminou com a ascensão triunfante de Jahve, a segunda termina com os resultados de Sua vitória e triunfo, que abrangem o mundo dos povos.