Esta vitória de Israel sobre os reis dos gentios dá ao poeta a alegre garantia de que Sião é a morada inacessível de Elohim, o Deus das hostes celestiais. A menção de Zalmon o leva a mencionar outras montanhas. Ele usa as montanhas de Basã como um emblema das potências hostis a leste da Jordânia. Eles se posicionam contra o povo de Deus, como as poderosas montanhas de Basã subindo em íngremes, apenas picos levemente achatados, até a pequena Sião, parecida com uma colina. Nas terras deste lado do Jordão predominam a formação de calcário e giz com estratos misturados de arenito; as montanhas de Bashan, no entanto, são vulcânicas, consistindo de escória, lava e, mais particularmente, basalto (basanites), que aparentemente recebeu o nome de Bashan (Basan).

(Nota: isso é ainda mais provável, pois o semitismo não tem uma palavra adequada para basalto; na Síria é chamado hag'ar aswad, "pedra negra").

Como uma cadeia de basalto, as montanhas de Basã são notáveis ​​entre outras criações de Deus e, portanto, são chamadas "a montanha de Elohim:" o basalto se eleva na forma de um cone com o topo cortado, ou até mesmo torres no ar como tantas colunas precipitado e áspero a pontos agudos; portanto, as montanhas de Basã são chamadas הר גּבננּים, isto é, uma cadeia de montanhas (pois הר, como é bem conhecido, significa tanto a eminência única como a gama de cumes) de muitos picos = uma montanha com muitos picos; גּבנן é um adjetivo como רענן, אמלל. Com essa massa de rocha ousadamente formada, tão sombriamente majestosa, dando a impressão de antiguidade e invencibilidade, quando comparada com as faixas do outro lado de calcário poroso instável e formações mais suaves, mais particularmente com Sião, é um emblema do mundo e seus poderes contra o povo de Deus como um colosso ameaçador e aparentemente invencível. O poeta pergunta a essas montanhas de Basã "por que" etc.? רצד é explicado a partir do árabe rṣd, que, de acordo com sua raiz árabe. rṣ, significa apegar-se firmemente a um local (firmiter inhaesit loco), usado apropriadamente de um animal de rapina que se abaixa e espera à espera de presas, de um caçador à caça e de um inimigo em emboscada; daqui então: esperar, espreitar, ,νεδρεύειν, astuciosamente, insidiose (de onde râid, um lier-in-wait, tarraṣṣud, uma emboscada), aqui: considerar invejosamente, invidiose. Em árabe, assim como neste caso, é interpretado como transitivo direto com acusativo do objeto, enquanto a significação original levaria a procurar um dativo do objeto (רצד ל), o que também realmente ocorre no árabe comum. Olewejored é colocado por גבננים, mas o que se segue não é, afinal, a resposta: "a montanha - Elohim a escolheu como a sede do seu trono", mas ההר é o objeto da cláusula interrogativa: Quare indiviose observatis, montes cacuminosi , hunc montem (δεικτικῶς: aquele Sião além), quem, etc. (uma cláusula atribuível após o substantivo determinado, como em Sl 52: 9; Sl 89:50, e muitos outros exemplos, contrários à regra de estilo árabe). Agora, pela primeira vez, em Sl 68:17, segue-se o que se vangloria e desafiadamente contrasta com as montanhas orgulhosas: "Javé também habitará para sempre;" não apenas que Elohim tenha escolhido Sião como a sede de seu trono, também continuará sendo a sede de seu trono, Jahve continuará a habitar [ali] para sempre. A graça é superior à natureza, e a igreja superior ao mundo, poderosa e majestosa como isso possa parecer. Sião mantém sua honra contra as montanhas de Basã.