Os futuros que se seguem agora não devem mais ser entendidos como se referindo à história anterior; eles não mais se alternam com os pretéritos. Além disso, a transição para a linguagem do discurso em Sl 68:14 mostra que o poeta aqui olha para o futuro e as circunstâncias atuais; e a introdução do nome divino אדני, depois que Elohim foi usado onze vezes, é uma indicação de um novo começo. A condição próspera em que Deus coloca Sua igreja, dando-lhe os poderes hostis do mundo como despojo, é retratada. O substantivo אמר, nunca ocorrendo no relacionamento genitival, e nunca com um sufixo, porque o caráter específico da forma seria assim eliminado, sempre denota uma expressão importante, mais particularmente a palavra da promessa de Deus (Sl 77: 9), ou Sua palavra de poder (Hab 3: 9), que é representada em outro lugar como uma poderosa voz de trovão (Sl 68:34, Isa 30:30), ou uma trombeta (Zac 9:14); no presente caso, é a palavra de poder pela qual o Senhor muda repentinamente a condição de Sua igreja oprimida. O estado inteiramente novo de coisas que este onipotente ordena à sua existência é apresentado à mente no v. 12b: as mulheres que proclamam as novas de vitória - uma grande hoste. A vitória e o triunfo seguem sobre o אמר de Deus, como sobre Seu יהי criador. A libertação de Israel do exército do Faraó, a libertação das mãos de Jabin pela derrota de Sísera, a vitória de Jefté sobre os amonitas e o vitorioso combate único de Davi com Golias foram celebrados por mulheres cantoras. A palavra decisiva de Deus também será divulgada neste momento; e dos evangelistas, como Miriam (Mirjam) e Deborah, haverá um grande exército.

Sl 68:12 descreve o assunto dessa exultação triunfante. Hupfeld considera Sl 68: 13-15 como o cântico da vitória, o fragmento de uma antiga ode triunfal (epinikion) reproduzida aqui; mas não há nada no caminho que deva proibir nosso aqui em relação a esses versículos como uma continuação direta de Sl 68:12. Os "exércitos" são os numerosos exércitos bem equipados que os reis dos pagãos levam à batalha contra o povo de Deus. A expressão incomum "reis dos exércitos" soa muito como uma antítese ironicamente depreciativa ao habitual "Jahve of Hosts" (Bttcher). Ele, o Senhor, interpõe, e eles são obrigados a fugir, cambaleando à medida que avançam, a recuar, e isso, como a anadiplose (cf. Jdg 5: 7; Jdg 19:20), mostra, longe, em todas as direções. O fut. energicum com sua ultima-acentuação dá intensidade à expressão pictórica. Os vencedores então se voltam para casa carregados de espólios ricos. נות בּית, aqui em um sentido coletivo, é a esposa que fica em casa (Jdg 5:24) enquanto o marido sai para a batalha. Não é: o ornamento (asוה como em Jer 6: 2) da casa, que Lutero, com o lxx, Vulgata e Siríaco, adota em sua versão,

(Nota: "Hausehre", diz ele, é a dona de casa ou a matrona como sendo o adorno da casa; vid., F. Dietrich, Frau und Dame, uma palestra sobre a história da linguagem (1864), S. 13. )

mas: o morador ou o caseiro (cf. נות, uma renda da casa, Jó 8: 6) da casa, ἡ οἰκουρός. A divisão do despojo em outros lugares pertence aos vencedores; o que se entende aqui é a distribuição das porções dos despojos que caíram para os vencedores individuais, cuja distribuição é deixada para a dona de casa (Jdg 5:30., Sa2 1:24). Ewald agora reconhece no Sl 68:14. as palavras de uma canção antiga da vitória; mas o v. 13b não é adequado para apresentá-los. A linguagem do discurso em Sl 68:14 é do próprio poeta, e ele aqui descreve a condição das pessoas vitoriosas pela ajuda de seu Deus, e que novamente habitam pacificamente na terra após a guerra. ם passa da significação hipotética para o temporal, como por exemplo, em Jó 14:14 (vid., Em Sl 59:16). Deitar-se entre as dobras de ovelhas (שׁפתּים = משׁפּתים, cf. שׁפט, משׁפּט), as dobras ou canetas empacotadas constituídas por obstáculos de dois em dois um contra o outro) é um emblema da paz próspera, que (como a Sal. 68 : 8; Sl 68:28) aponta para a canção de Deborah, Jdg 5:16, cf. Gn 49:14. Agora, esse tempo também está agora diante de Israel, um tempo de prosperidade pacífica reforçada por ricos despojos. Tudo brilhará e brilhará com prata e ouro. Israel é a pomba de Deus, Sl 74:19, cf. Sl 56: 1; Os 7:11; Os 11:11. Portanto, as novas circunstâncias de facilidade e conforto são comparadas aos variados matizes de uma pomba que se manifesta ao sol. Suas asas são como se revestidas de prata (ההוה, não 3. praet, mas parte. Fem. Niph. Como predicado de י, cf. Sa 4:15; Mq 4:11; Mq 1: 9; Ew. 317 a) , portanto, como asas de prata (cf. Ovid, Metam. ii. 537: Niveis argentea pennis Ales); e seus pinhões com verde-dourado,

(Nota: Ewald observa: "Os poetas árabes também chamam a pomba de árabe. 'L-wrq' ', o amarelo esverdeado, dourado brilhante, vid., Kosegarten, Chrestom. P. 156, 5." Mas essa palavra poética árabe para a pomba significa antes o cinza-esbranquiçado e o preto-enegrecido.No entanto, a significação esverdeada para o hebraico ירקרק é estabelecida. Bartenoro, em Negaim xi. 4, chama a cor das asas do pavão ירקרק; e aqui estou lembrado do que Wetzstein me disse uma vez que, segundo um provérbio árabe, a superfície do bom café deveria ser "como o pescoço da pomba", ou seja, tão oleosa que brilha como o olho de um pavão. verde a cinza em aurak como o nome de uma cor já está, no entanto, aberto em hebraico pós-bíblico, quando assustar alguém é expresso por פנים הוריק, Genesis Rabba, 47a. As noções intermediárias são de cor castanha, ou seja, cinza-amarelado.No Talmude, a plumagem da pomba madura é chamada זהוב e צהוב, Chu llin, 22b.)

e que, como a forma reduplicada implica, com a tonalidade iridescente ou brilhante do ouro mais fino (חרוּץ, não opaco, mas brilhante).

Lado a lado com esse arrojado símile, aparece no v. 15 uma figura igualmente arrojada, mas contrastante, que, dando um ou dois passos para trás, também ilustra vividamente os resultados de sua vitória dada por Deus. O sufixo de בּהּ refere-se à terra de Israel, como em Isa 8:21; Isa 65: 9. צלמום, de acordo com o uso da língua até agora preservada para nós, não é um substantivo comum: escuridão profunda (Targum = צלמות), é o nome de uma montanha em Efraim, cujas árvores Abimeleque transportou em para atear fogo na torre de Siquém (Jdg 9:48.). A literatura talmúdica estava familiarizada com um rio que se erguia ali, e também menciona com certa frequência uma localidade com um nome semelhante ao da montanha. A menção desta montanha pode, de um modo geral, tornar-se inteligível pela consideração de que, como Siló (Gn 49:10), ela está situada no centro da Terra Santa.

(Nota: Em Tosifta Para, cap. Viii., É mencionado um rio com o nome de יורדת הצלמון, cujas águas não podem ser usadas na preparação da água de expiação (מי חטאת), porque estavam secas na época da guerra e, assim, apressou a derrota de Israel (ou seja, a derrubada de Barcochba). Grtz "Geschichte der Juden, iv. 157, 459ss.) vê nela o Nahar Arsuf, que desce as montanhas de Efraim, passando por Bethar A vila de Zalmon ocorre em Mishna, Jebamoth xvi. 6, e freqüentemente A Gemara de Jerusalém (Maaseroth i. 1) dá destaque às alfarrobeiras de Zalmona, lado a lado com as de Shitta e Gadara .)

השׁליג significa produzir neve, ou até mesmo como árabe. aṯlj, tornar-se branco como a neve; esse Hiph. não é uma palavra descritiva de cor, como הלבּין. Visto que o protasis é בּפרשׂ, e não בּפרשׂך, תּשׁלג pretende ser impessoal (cf. Sl 50: 3; Amo 4: 7, Mich. Sl 3: 6); e a forma voluntária é explicada pelo seu uso em apodoses de protases hipotéticas (Ges. 128, 2). Indica a questão a que, sob a suposição do outro, deve e deve chegar. Portanto, as palavras devem ser traduzidas: então neva em Zalmon; e a neve é ​​um emblema dos espólios brilhantes que caem em suas mãos com tanta abundância, ou é uma figura do branco que se torna, seja de ossos clareados (cf. Virgil, Aen. v. 865: albi ossibus scopuli; xii 36: campi ossibus albent; Ovid, Fasti I. 558: humanis ossibus albet humus) ou mesmo de cadáveres nus (Sa2 1:19, על־בּמותיך חלל). Quer consideremos que o ponto de comparação está no despojo ser abundante como os flocos de neve, e gostar da neve deslumbrante no brilho, ou nos cadáveres pálidos brancos, pelo menos בּצלמון não é equivalente a כּבצלמון, mas o que se segue " quando o Todo-Poderoso espalha reis ali "é ilustrado pelo próprio Zalmon. No primeiro caso, Zalmon é representado como o campo de batalha (cf. Sl 110: 6), no outro (que corresponde melhor à natureza de uma montanha arborizada) como um local de ocultação. O protasis בפרשׂ וגו favorece o último; pois פּרשׂ significa afastar-se, causar um todo compacto - e o exército dos "reis" é concebido como tal - voar em pedaços em muitas partes (Zac 2:10, cf. o Nip. em Eze 17: 21) O anfitrião hostil se dispersa em todas as direções, e Zalmon brilha, como se estivesse com neve, do espólio que é deixado cair por aqueles que fogem. Homero também (Ilíada, xix. 357-361) compara a massa de capacetes, escudos, armaduras e lanças montadas ao espetáculo de uma densa queda de neve. Nesta passagem do Salmo diante de nós ainda mais do que em Homero, é o espetáculo da neve brilhante e caída que também é trazida para a comparação, e não apenas o que está caindo e o que cobre tudo (vide Ilíada). , xii. 277ss.). A figura é o pingente da figura da pomba. (Nota: Wetzstein dá uma explicação diferente (Reise in den beiden Trachonen und um das Haura = ngebirge in Zeitscheift fr allgem. Erdkunde, 1859, S. 198).) "Então caiu neve em Zalmon, ou seja, a montanha se vestiu de vestuário brilhante de luz em comemoração a este evento alegre. Quem esteve na Palestina sabe o quão refrescante é o espetáculo do distante topo da montanha coberto de neve. A beleza dessa figura poética é acentuada pelo fato de Zalmon (árabe) . mlmân), de acordo com sua etimologia, significa uma cadeia de montanhas escura e escura, de sombra, floresta ou rocha negra.O último seria bem adequado para as montanhas de Haurn, entre as quais Ptolemaeus (p. 365 e 370, Ed. Wilberg ) menciona uma montanha (de acordo com uma das várias leituras) Ἀσαλμάνος. ")