As palavras em Sl 66:16 são abordadas na mais ampla extensão, como nos Sl 66: 5 e Sl 66: 2, para todos os que temem a Deus, onde quer que sejam encontrados na face da terra. Para tudo isso, para a glória de Deus e para seu próprio proveito, ele relataria com prazer o que Deus o fez experimentar. A expressão de aparência individual לנפשׁי não se opõe ao fato de ocorrer uma maravilhosa resposta à oração, à qual ele se refere, sendo aquela que foi experimentada por ele em comum com toda a congregação. Ele clamou a Deus com a boca (ou seja, não apenas silenciosamente em espírito, mas de maneira audível e importunamente), e um hino (רומם,

(Nota: Kimchi (Michlol 146a) e Parchon (sob רמם) leram רומם com Pathach; e Heidenheim e Baer o adotaram.)

algo que sobe, forma colateral a רומם, como עולל e שׁובב to וולל e שׁובב) estava debaixo da minha língua; ou seja, eu também tive a certeza de ser ouvido de uma só vez, que até tinha o cântico de louvor em prontidão (vide Sal. 10: 7), com o qual havia decidido romper quando a ajuda pela qual orava , e que me foi assegurado, devem chegar. Pois o propósito de seu coração não estava em nenhum momento, em contradição com suas palavras: ון, vileza ou inutilidade abominadas por Deus; ראה com o acusativo, como em Gênesis 20:10; Sl 37:37: mirar ou projetar qualquer coisa, tê-la nos olhos. Nós rendemos: Se eu visasse o mal em meu coração, o Senhor não ouviria; não: Ele não teria ouvido, mas: Ele nunca ouviria. Para uma oração hipócrita, vinda de um coração que não tem seu objetivo sinceramente dirigido a Ele, Ele não ouve. A idéia de que esse coração não estava escondido atrás de sua oração é refutada em Sl 66:19 do resultado, que é de caráter totalmente oposto. Na doxologia final, a acentuação corretamente considera תּפלּתי וחסדּו como pertencendo um ao outro. A oração e a misericórdia estão relacionadas umas com as outras, de chamada e eco. Quando Deus se afasta de um homem sua oração e Sua misericórdia, Ele ordena que ele fique calado e recusa uma resposta favorável. O poeta, no entanto, louva a Deus por não ter privado dele a alegria da oração nem a prova de Seu favor. Nesse sentido, Agostinho faz a seguinte observação prática sobre essa passagem: Cum videris non a te amotam deprecationem tuam, securus esto, quia non est a amota misericordia ejus.