Canção de Ação de Graças pela vitória e bênçãos concedidas

Neste Salmo, cuja colocação imediata após o precedente é ao mesmo tempo explicável por causa do ויּיראוּ tão proeminente em ambos (Sl 64:10; Sl 65: 9), encontramos a mesma mistura do natural e do histórico como no Sl 8: 1-9; Sl 19: 1-14; Sl 29: 1-11. A congregação reunida em torno do santuário em Sião louva a Deus, por cuja misericórdia sua posição ameaçada em relação a outras nações foi resgatada e por cuja bondade ela se encontra novamente em paz, cercada por campos ricos em promessas. Além das bênçãos que recebeu nas graças da natureza, ela não perde de vista a resposta à oração que experimentou em sua relação com o mundo das nações. Seu domínio na história humana e Seu domínio na natureza são, para a igreja, refletidos um no outro. No segundo, como no primeiro, vê a mão onipotente e generosa daquele que responde à oração e expia pecados, e através do julgamento abre caminho para o Seu amor. A libertação que experimentou redunda com o reconhecimento do Deus de sua salvação entre os povos mais distantes; os resultados benéficos da interposição de Jahve nos eventos que acontecem no mundo se estendem temporal e espiritualmente muito além dos limites de Israel; é, portanto, aparentemente o alívio de Israel e dos povos em geral da opressão de algum poder mundano a que se refere. A primavera do terceiro ano mencionada em Isaías 37:30, quando para Judá a derrubada da Assíria era coisa do passado, e eles novamente tinham os campos amadurecendo para a colheita diante de seus olhos, oferece a base histórica mais apropriada para os duplo significado do Salmo. A inscrição, Para o Precentor, um Salmo, de Davi, uma canção (cf. Sl 75: 1; Sl 76: 1), não nos engana nesta questão. Pois mesmo nós consideramos não crítico atribuir a Davi todos os Salmos com a inscrição לדוד. O Salmo em muitos MSS (Complutense, Vulgata), além das palavras Εἰς τὸ τέλος ψαλμός τῷ Δαυίδ ᾠδὴ, tem a adição ᾠδὴ Ἱιερεμίου καὶ Ἰεζεκιὴλ, (ῆκ) τοῦ No início do Salmo seguinte, pode ter algum significado - aqui, no entanto, não tem nenhum.

Salmo 65: 1

O louvor a Deus por causa da misericórdia com a qual Ele exclui Sião. O lxx renderiza σοὶ πρέπει ὕμνος, mas דּומיּה, tibi par est, h. e convenit laus (Ewald), não é um uso da linguagem (cf. Sl 33: 1; Jr 10: 7). Signיּה significa, de acordo com Sl 22: 3, silêncio e, como noção ética, resignação, Sl 62: 2. De acordo com a posição das palavras, ele se parece com o assunto e תּהלּה como o predicado. Os sotaques, pelo menos (Illuj, Shalsheleth) assumem que o relacionamento de uma palavra com a outra seja o de predicado e sujeito; consequentemente, não é: A Ti pertence a resignação, louvor (Hengstenberg), mas: A Ti é louvor por renúncia, isto é, a resignação é (dada ou apresentada) a Ti como louvor. Hitzig obtém o mesmo significado com uma alteração do texto: לך דמיה תהלּל; mas oposto a isso é o fato de que הלּל ל não é encontrado em nenhum lugar do Saltério, mas apenas nos escritos do cronista. E visto que fica claro que as palavras לך תהלה pertencem uma à outra (Sl 40: 4), o poeta não precisava temer nenhuma ambiguidade quando inseriu dmyh entre elas como aquilo que é dado a Deus como louvor em Sião. O que se pretende é aquela submissão ou resignação a Deus que desiste de sua causa e permite que Ele aja em seu nome, renunciando a toda impaciente interferência e interferência (Êx 14:14). O segundo membro da sentença afirma que esse louvor à renúncia piedosa não permanece sem resposta. Assim como Deus em Sião é louvado pela oração que renuncia silenciosamente à sua vontade à Sua, também a Ele são feitos votos quando Ele cumpre tal oração. Que as respostas para a oração são evidentemente pensadas em conexão com isso, vemos no Sl 65: 3, onde Deus é tratado como o "Ouvinte ou Respondente da oração". Para Ele, como ouvinte e respondedor da oração, toda a carne vem e, de fato, como עדיך implica (cf. Is 45:24), sem encontrar ajuda em nenhum outro lugar, abre caminho para si mesma até chegar a Ele; ou seja, homens, absolutamente dependentes, impotentes em si mesmos e desamparados, tanto coletiva quanto individualmente (apenas aqueles que estão determinados a perecer ou se desesperar), fogem para Ele como refúgio e ajuda finais. Antes de tudo, é a oração pelo perdão do pecado que Ele graciosamente responde. O perfeito no Sl 65: 4 é seguido pelo futuro no Sl 65: 4. O primeiro, de acordo com o sentido, forma um protásico hipotético: desde que os casos de falhas tenham sido muito poderosos para mim, isto é, (cf. Gn 4:13) um fardo intolerável para mim, nossas transgressões são expiadas por Ti ( quem sozinho pode e também está disposto a fazê-lo). Isברי não é menos significativo do que em Sl 35:20; Sl 105: 27; Sl 145: 5, cf. Sa1 10: 2; Sa2 11:18 .: separa o fato geral em suas instâncias e circunstâncias separadas. Quão abençoado, portanto, é o lote daquele homem a quem (suprimento) Deus escolhe e aproxima, isto é, remove à Sua vizinhança, para que ele possa habitar em Suas cortes (futuro com a força de uma cláusula que expressa um propósito, como por exemplo, em Jó 30:28, o que vê), ou seja, que ali, onde Ele se senta entronizado e Se revela, ele pode ter seu verdadeiro lar e estar como se estivesse em casa (vide Sal. 15: 1)! A congregação reunida em torno de Sião é considerada digna dessa distinção entre as nações da terra; portanto, encoraja-se na consciência abençoada disso, seu privilégio que flui da graça livre (בחר), a gozar em rascunhos completos (עבע com בּ como em Sl 103: 5) a abundante bondade ou bênção (טוּב) da casa de Deus, da santo (ἅγιον) de Seu templo, ou seja, de Seu templo sagrado (קדשׁ como em Sl 46: 5, cf. Is 57:15). Pois, por tudo o que a graça de Deus nos oferece, não podemos agradecer-Lhe mais do que a fome e a sede dela, e com isso satisfazer nossa pobre alma.