invocação da proteção divina contra a falsidade dos homens

Até Hilary começa a exposição deste Salmo com as palavras Psalmi superscriptio historiam non continet, a fim de desistir de todas as tentativas de estabelecer sua conexão histórica. O Midrash observa que é muito aplicável a Daniel, que foi lançado na cova dos leões pelos sátrapas por meio de uma trama delicadamente tecida. Isto é realmente verdade; mas apenas porque está faltando alguma característica especialmente definida e não pode, com certeza, ser identificada com um ou outro dos dois grandes períodos de sofrimento na vida de Davi.

Salmos 64: 1

O salmo se abre com um octóstico e fecha da mesma maneira. O substantivo infinitivo שׂיח significa uma queixa, expressa não pelos tons de dor, mas por palavras. A renderização do lxx (aqui e no Sl 55: 3) é muito geral, ἐν τῷ θέεσθαί με. O "terror" do inimigo é aquele que procede dele (obj. Gen., Como em Deu 2:15, e freqüentemente). O singular genérico אויב é ao mesmo tempo particularizado em uma descrição mais detalhada com o uso do plural. דוד é um clube ou camarilha; רגשׁה (Targumic = המון, por exemplo, Eze 30:10) uma multidão barulhenta. Os aperfeiçoamentos depois de אשׁר afirmam o que agora fazem como antes; cf. Sl 140: 4 e Sl 58: 8, onde, como nesta passagem, a banda de rodagem ou dobra do arco é transferida para a flecha. דּבר מר é a interpretação adicionada à figura, como no Sl 144: 7. O que é amargo é chamado ,ר, raiz stringר, stringere, do gosto áspero e adstringente; aqui é usado tropicamente de fala que fere e inflige dor (à maneira de uma flecha ou estilete), πικροὶ λόγοι. Com o Kal לירות (Sl 11: 2) alterna o Hiph. ירהוּ. Com םתאם, a descrição inicia novamente. ולא ייראוּ, formando uma assonância com a palavra anterior, significa que eles fazem isso sem nenhum medo e, portanto, também sem medo de Deus (Sl 55:20; Sl 25:18).