Essa estrofe retoma o כּן (Sl 63: 3): assim ardentemente anseia, por todo o tempo vindouro, ele está voltado para Deus, com tanto desejo ardente por Deus que Ele o abençoará em sua vida, ou seja, preenchendo-o inteiramente sua vida com ela (Êּחּחיּי como em Sl 104: 33; Sl 146: 2; cf. Baruch 4:20, ν ταῖς ἡμέραις μου), e em Seu nome, isto é, invocando e apelando a ele, ele levantará suas mãos em oração. O ser ocupado com Deus o faz, mesmo que agora no deserto ele seja obrigado a sofrer fome corporal, satisfeito e alegre como a comida mais gorda e medrosa: velut adipe e pinguedine satiatur anima mea. De Lev 3:17; Lv 7:25, Grussetius e Frisch inferem que as epopéias das espiritualidades são destinadas. E certamente o poeta não pode ter tido as festas de sacrifício (Hupfeld) em sua mente; porque o חלב dos shelamim é colocado sobre o altar e retirado da parte a ser comida. Além disso, mesmo o Tra não se vincula em sua expressão à letra dessa proibição de gordura de animais, vid. Deu 32:14, cf. Jer 31:14. Então aqui também a expressão "com medula e gordura" é a designação de um banquete preparado com bestas bem alimentadas e nobres. Ele se sente satisfeito com sua natureza íntima, assim como depois de um banquete das carnes mais nutritivas e delicadas, e com lábios de canções alegres (accus. Instrum. De acordo com Ges. 138, rem. 3), ou seja, com lábios alegres e sintonizados para cantar, sua boca cantará louvores. O que se segue agora em Sl 63: 7, não tomamos mais, como antigamente, como um protase posteriormente introduzido (como Isa 5: 4.): "Quando me lembrei de ... meditei em Ti", mas para que Sl 63: 7 seja o protasis e Sl 63: 7 a apodose, cf. Sl 21:12; Jó 9:16 (Hitzig): Quando me lembro de Ti (meminerim, Ew. 355, b) em cima da minha cama (stratis meis, como no Sl 132: 3; Gn 49: 4, cf. Cl 1: 1) - diz ele agora, enquanto a vigília do crepúsculo passa gradualmente pela manhã - eu medito em Ti nas vigílias noturnas (Symmachus, καθ ̓ ἑκάστην φυλακήν), ou durante, durante as vigílias noturnas (como בּחיּי na Sl 63: 5); isto é, não é uma lembrança passageira, mas isso me sustenta que eu passo grande parte da noite absorvida em meditação em Ti. Ele não tem falta de matéria para sua meditação; porque Deus se tornou uma ajuda (auxilio, vid., em Sl 3: 3) para ele: Ele o resgatou neste deserto e, bem escondido à sombra de Suas asas (vid., em Sl 17: 8; Sl) 36: 8; Sl 57: 2), que lhe proporciona uma retirada fria no calor do conflito e da proteção contra seus perseguidores, ele é capaz de exultar (ארנּן, o potencial). Entre ele e Deus, subsiste uma relação recíproca de amor ativo. De acordo com o esquema da posição transversal das palavras (Chiasmus), אחריך e בּי intencionalmente se aproximam: ele depende de Deus, seguindo de perto Dele, isto é, seguindo-O em todos os lugares e não o deixando quando deseja evitá-lo; e do outro lado a mão direita de Deus o segura com firmeza, não o deixando ir, não o abandonando aos seus inimigos.