Um enunciado divino, prometendo-lhe vitória, que ele ouviu, é expandido nesta segunda estrofe. Por isso, ele sabe que está na posse livre e inalienável da terra e em oposição às nações vizinhas, Moabe, Edom e Filístia, o senhor vitorioso a quem devem se curvar. A grande palavra da promessa em Sa2 7: 9. é certamente suficiente por si só para tornar inteligível esse sentimento de certeza, e talvez Sl 60: 8-10 seja apenas uma reprodução pictórica desse enunciado; mas também é possível que, no momento em que Edom ameaçou o reino fronteiriço abandonado, Davi recebeu um oráculo do sumo sacerdote por meio dos Urim e Tumim, que lhe asseguraram a posse ininterrupta e continuada da Terra Santa e da soberania sobre as nações limítrofes. Aquilo que Deus fala "em Sua santidade" é uma declaração ou promessa para o cumprimento e inviolabilidade seguros dos quais Ele promete Sua santidade; portanto, é igual a um juramento "por Sua santidade" (Sl 89:36; Am 4: 2). O oráculo não segue de forma direta, pois não é Deus quem fala (como pensa Olshausen), a quem a expressão אעלזה é imprópria, nem são as pessoas (como De Wette e Hengstenberg), mas o rei, já que A seguir, refere-se não apenas aos distritos nomeados, mas também a seus habitantes. Mightי poderia ter estado diante de אעלזה, mas sem ele o modo de expressão mais se assemelha ao latim me exultaturum esse (cf. Sl 49:12). Siquém, no centro da região, deste lado, o Jordão e o vale de Sucote no coração da região, do outro lado, desde o início; pois não há apenas um [árabe.] sâkût (o nome da eminência e do distrito) no lado oeste do Jordão, ao sul de Beisn (Scythopolis), mas também deve ter havido outro no outro lado do Jordânia (Gn 33:17., Jdg 8: 4.) Que ainda não foi rastreada com sucesso. Ele ficava nas proximidades de Jabbok (ez-Zerka), aproximadamente na mesma latitude com Shechem (Sichem), sudeste de Scythopolis, onde Estori ha-Parchi afirma que ele encontrou vestígios dele não muito longe da margem esquerda de o Jordão. Jos 13:27 dá algumas informações sobre o עמק (vale) de Sucote. A cidade e o vale pertenciam à tribo de Gade. Gileade, lado a lado com Manassés, Sl 60: 9, compreende os distritos pertencentes às tribos de Gade e Rúben. No que diz respeito ao Sl 60: 9, portanto, o domínio livre no país cis e trans-jordaniano é prometido a David. Os predicados mais orgulhosos são justamente dados a Efraim e Judá, as duas principais tribos; o primeiro, o mais numeroso e poderoso, é o capacete de Davi (a proteção de sua cabeça) e Judá seu cajado de comando (מחקק, o comando = cajado de comando, como em Gênesis 49:10; Nm 21:18) ; pois Judá, em virtude da promessa antiga, é a tribo real do povo que é chamado ao domínio do mundo. Essa designação de Judá como cajado ou cetro do rei e bastão do marechal mostra que é o rei que está falando, e não o povo. Para ele, o rei, que tem a promessa, é Joabe, Edom e Filístia, e assim continuará. Joabe, o orgulhoso, serve-o como um lavatório;

(Nota: Um atendente real, o tasht-dâr, o copeiro ou o lavatório, carregava o lavatório para o rei persa, tanto em batalha quanto em viagem (vid., Spiegel, Avesta ii. LXIX). Moab, diz o salmista, não apenas o espera com o lavatório, mas também serve como tal para ele.). Edom, o astuto e malicioso, é tomado por ele à força e obrigado a se submeter; e Filístia, a guerreira, é obrigada a chorar em voz alta a respeito dele, o governante irresistível. סיר רחץ é um vaso ou bacia distinto de um vaso fervente, também chamado de סיר. Atirar um sapato sobre um território é um sinal de tomar posse forçada, assim como tirar o sapato (חליצה) é um sinal de renúncia à reivindicação ou direito de uma pessoa: o sapato é, nos dois casos, o símbolo da posse legal .

(Nota: A sandália ou o sapato, eu como objeto de árabes. Wt'̣, pisar, oprimir, significa metaforicamente, (1) um homem que é fraco e incapaz de se defender da opressão, já que alguém diz: kuntu na'lan, eu não sou sapato, ou seja, homem que alguém possa pisar sob seus pés; (2) uma esposa (quae subjicitur), pois se diz: g'alaa 'na'lahu, ele tirou o sapato , ou seja, expulsar sua esposa (cf. Lane sob árabe. ḥiḏa '', que até significa um sapato e uma esposa) II Como um instrumento de árabe. wṭ ', tropicamente do ato de oprimir e de reduzir à submissão Rosenmller (Das alte und neue Morgenland, n. 483) mostra que os reis da Abissínia, pelo menos, calçam um sapato sobre qualquer coisa como um sinal de tomada de decisão. Mesmo supondo que esse uso se baseie na passagem acima dos Salmos, prova, no entanto, que um povo que pensa e fala após o tipo oriental associa esse significado com o lançamento de um sapato sobre qualquer coisa. Fleischer. Cf. Excursão de Wetzstein no final deste volume.)

A tradução da última linha, com Hitzig e Hengstenberg: "exultam de mim, ó Filístia", isto é, me saúdam, embora obrigados a fazê-lo, como rei, é proibido pelo עלי, em vez do qual devemos ter procurado לי . O verbo רוּע certamente tem o significado geral de "gritar alto", e como o Hiph. (por exemplo, Isa 15: 4) o Hithpal. também pode ser usado para protestar alto contra a violência.