Nesta segunda metade do Salmo, o grito de medo é abafado. A esperança reina e a raiva queima mais ferozmente. O Ker diz que Sl 59:11 deve ser lida: אלהי חסדּי יקדּמני, meu Deus gracioso me antecipará, mas com o quê? Essa questão desaparece completamente se retermos o Chethb e apontarmos אלהי הסדּו: meu Deus me antecipará com Sua misericórdia (cf. Sl 21: 4), isto é, me encontrará trazendo Sua misericórdia sem nenhum esforço meu. Até os tradutores antigos achavam que chcdw deveria pertencer ao verbo como um segundo objeto. O lxx está perfeitamente correto em sua renderização, ὁ Θεὸς μου τὸ ἔλεος αὐτοῦ προφθάσει με. O Ker passou a existir olhando para o v. 18, segundo o qual parece que o אלהי הסדּי deveria ser adicionado ao refrão, Sl 59:10 (cf. um exemplo semelhante no Sl 42: 6-7). Mas o Sl 59:11 seria atrofiado ao fazer isso, e concorda com o uso poético bíblico de que o refrão no v. 18 deve ser climático em comparação com o Sl 59:10 (assim como também não se harmoniza completamente na primeira metade) ; de modo que a proposta de Olshausen de encerrar Sl 59:10 com אלהי חסדי e começar Sl 59:11 com חסדו (cf. Sl 79: 8) é apenas para ser registrada. A oração "não os matem" não contradiz a oração que se segue para sua destruição. O poeta deseja que aqueles que o aguardam, antes que sejam totalmente varridos, possam permanecer por uma temporada diante dos olhos deste povo como um exemplo de punição. De acordo com isso, הניעמו, por uma comparação do Hiph. em Nm 32:13, e do Kal em Sl 59:16, Sl 109: 10, deve ser traduzido: faça com que eles percam (Targum, cf. Genesis Rabba, cap. 38 init., טלטלמו); e em conexão com בחילך é involuntariamente lembrado de Sl 10:10, Sl 10:14, e é tentado a ler בחלך ou בחלך: faça com que vagueie na adversidade ou na miséria, = árabe. 'umr ḥâlik, vita caliginosa h. e misera), e mais especialmente porque בחילך não ocorre em nenhum outro lugar, em vez de בּזרעך ou בּימינך. Mas o Jod em בחילך é desfavorável a essa suposição; e, como segue o apóstrofo marcial de Deus pelo "nosso escudo", a escolha da palavra é explicada pela consideração de que o poeta concebe o poder de Deus como um exército (Joe 2:25), e talvez pense diretamente no céu celestial. anfitrião (Joe 3:11), sobre o qual o Senhor dos Exércitos detém o comando (Hitzig). Por meio disso, Ele deve, antes de tudo, fazer com que eles se desviem (Gênesis 4:12), depois os derrube totalmente (Sl 56: 8). O Senhor (אדני) deve fazer isso, tão verdadeiramente quanto Ele é o escudo de Israel contra todos os pagãos e todos os pseudo-israelitas que se tornaram como pagãos. O primeiro membro de Sl 59:13 é, sem dúvida, significado descritivamente: "o pecado de sua boca (o pecado da língua) é a palavra de seus lábios" (com o sufixo mo enfraquecido mo, no uso que Ps 59 associa com os Salmos da época de Saul, Sl 56: 1-13, Sl 11: 1-7, Sl 17: 1-15, 22, 35, Sl 64: 1-10). A combinação ולילּכדוּ בגאונם, no entanto, sugere mais prontamente passagens paralelas como Pro 11: 6 do que Pro 6: 2; além disso, o מן da expressão וּמאלה וּמכּחשׁ, que não tem exemplo em relação a ,ר, e, tomado como expressão do motivo (Hupfeld), deve ser associado a algumas designações da disposição da mente, é melhor explicado como uma declaração anexa da razão pela qual eles devem ser enredados, de modo que consequentemente יספּרוּ (cf. Sl 69:27; Sl 64: 6) é uma cláusula de atribuição; nem isso é contrário à acentuação, se alguém admite que o Munach seja uma transformação do Mugrash. Portanto, deve ser traduzido: "que sejam, então, tomados em seu orgulho, e por causa da maldição e do engano que eles voluntariamente proferem". Se, em virtude da justiça do Governante do mundo, seu pecado se tornou sua queda, então, depois de terem sido como um exemplo de advertência a Israel, Deus deve removê-los completamente do caminho, a fim de que eles (é desnecessário supor qualquer mudança de assunto), enquanto perecem, podem perceber que Elohim é Governante em Jacó (בּ, usado em outros lugares do objeto, por exemplo, Mic 5: 1, aqui é usado para o lugar de domínio) e, como em Jacó, assim, dali até os confins da terra (como Salsa, Sl 48:11), empunha o cetro. Assim como o primeiro grupo da primeira parte, esse primeiro grupo da segunda parte também fecha com Sela.

O segundo grupo abre como o segundo na primeira parte, mas com essa exceção, aqui lemos וישׁבוּ, que o conecta livremente com o que precede, enquanto ali está ישׁוּבוּ. O olhar do poeta está novamente voltado para sua atual condição de estreitamento, e novamente a matilha de cães com a qual Saul o está caçando se apresenta à sua mente. המּה aponta para uma antítese que se segue, e que encontra sua expressão em ואני. ויּלינוּ e לבּקר contrastam diretamente um com o outro e, além disso, o לערב precedeu. A leitura do lxx (Vulgate, Luther, [e versão autorizada]), καὶ γογγύσουσιν = ויּלּינוּ ou ויּלּנוּ, provou ser errônea. Mas se ויּלינוּ é a leitura correta, segue-se que temos que considerar Sl 59:16 não como predizer o que acontecerá, mas como descrever o que está presente; de modo que consequentemente o fut. consec. (como costuma ser o caso, além de qualquer conexão histórica) é apenas uma continuação consecutiva de ינוּעוּן (para a qual o Ker tem יניעוּן; a forma exigida no Sl 59:12, mas é inadmissível aqui): eles vagam para cima e para baixo ( ּעוּע como em Sl 109: 10, cf. Êוּד, Jó 15:23) para comer (isto é, buscando comida); e, se não estiverem satisfeitos, passam a noite, ou seja, ficam ansiosos por comida e a esperam, durante a noite no local. Essa interpretação é a mais natural, a mais simples e a que melhor se harmoniza não apenas com o texto diante de nós (a pontuação ישׂבּעוּ, não ישׂבּעוּ, dá ao membro da oração a impressão de ser um protasis), mas também com a situação . O poeta descreve a atividade de seus inimigos, e que, completando ou retocando a imagem de sua comparação com os cães: ele é o alimento ou a presa pela qual eles estão tão ansiosos, e que não permitiriam que escapassem deles, e quais eles, no entanto, não podem ficar ao seu alcance. O desejo mórbido deles permanece insatisfeito: ele, no entanto, de manhã é capaz de cantar o poder de Deus, que o protege, e exultantemente louvar a bondade de Deus, que o sacia e o satisfaz (Sl 90:14); pois no dia do medo, que para ele agora é passado, Deus era sua fortaleza inacessível, seu asilo inacessível. A esse Deus, então, ainda mais o jogo de sua harpa deve ser dirigido (אזמּרה), assim como sua espera ou esperança (אשׁמרה, Sl 59:10).