Oração de um homem inocente que os homens estão tentando tomar

Este Michtam, depois da melodia Al-Tashcheth, coincidindo com Sl 57: 5 e Sl 58: 7 na figura usada em Sl 59: 8, é o primeiro dos Salmos davídicos, datados desde a época da perseguição de Saul. Quando Saul enviou e eles (aqueles que foram enviados por ele) vigiaram a casa para matá-lo (Davi); portanto, pertence ao tempo mencionado em Sa1 19:11. Esta inscrição não pretende mais implicar que o Salmo foi composto naquela noite antes do voo, que foi possível pelo artifício de Michal, do que a inscrição do Sal 51 significa que a origem do Salmo foi coincidente com o chegada de Nathan. O בּ de tais inscrições apenas estabelece de uma maneira geral o fundamento histórico da música. Se considerarmos o conteúdo do Salmo desse ponto de vista, obteremos uma imagem tolerável e distinta da situação. Devemos imaginar que Saulo, mesmo antes de dar o comando de vigiar a casa de Davi durante a noite e matá-lo pela manhã, ou seja, assassiná-lo pelas costas de Mical (Sa 1 19:11), procurou se livrar dele em alguns maneira mais secreta; que os homens venais de sua corte, não menos dispostos a Davi, ofereceram-lhe a mão pela ação; e que, em conseqüência disso, uma grande atividade, que provavelmente foi vista por ele cuja vida estava ameaçada, era observável em Gibea, e mais especialmente todas as noites, quando os bandidos passeavam pela cidade para se encontrar com o temido rival e dê a ele seu golpe mortal. Os Salmos e os Profetas costumam ser o meio através do qual obtemos uma visão mais profunda dos eventos que são esboçados apenas nos livros históricos após suas características externas mais proeminentes.

Considerando o fato de que a descrição dos procedimentos noturnos dos inimigos é repetida à maneira de um refrão, e que o poeta em Sl 59:17 contrasta suas perspectivas de alegria para a manhã seguinte com o ardor ineficaz com que passam a noite patrulhando as ruas, o Salmo 59 parece ser uma música noturna pertencente aos dias perigosos passados ​​em Gibea.

Salmo 59: 1

Primeira parte. No que diz respeito a Sl 59: 4, reconhecemos as tensões familiares nos Salmos. Os inimigos são chamados מתקוממי como em Jó 27: 7, cf. Sl 17: 7; םים como sem vergonha, עזּי פנים ou עזּי נפשׁ; como em Isaías 56:11, por causa de sua ousada avareza descarada, cães. Em לא em uma oração subordinada, vid., Ewald, § 286, g: sem que haja transgressão ou pecado do meu lado, o que poderia ter causado isso. O sufixo (transgressão da minha parte) é semelhante ao Sl 18:24. בּליּ־עון (cf. Jó 34: 6) é uma definição colateral adverbial semelhante: sem que exista qualquer pecado que deva ser punido. O futuro energético jeruzûn descreve aqueles que servilmente dão efeito ao mau capricho do rei; eles correm para lá e para cá como se estivessem atacando e se puseram em posição. הכונן = התכונן, como o Hithpa. Êxodo, Pro 26:26, o Hothpa. הכּבּס, Lev 13:55., E o Hithpa. 21ר, Deu 21: 8. Cercado por um bando de assassinos, Davi é como um sitiado, que suspira por socorro; e ele chama Jahve, que parece estar dormindo e inclinado a abandoná-lo, com aquele ousado עוּרה לקראתי וּראה, a acordar para encontrá-lo, ou seja, a se juntar a ele com Sua ajuda como um exército de alívio, e convencer-se de observação pessoal do extremo perigo em que Sua carga se encontra. A continuação foi obrigada a ser expressa por ואתּה, porque um apelo especial a Deus se interpõe entre עוּרה e הקיצה. No enfático "Tu", no entanto, depois de ter sido expressa, está implícito o caráter condicional da libertação pelo Uno absoluto. E cada um dos nomes divinos utilizados nesta longa invocação, que corresponde à profunda ansiedade do poeta, é um desafio, por assim dizer, à capacidade e à vontade, ao poder e à promessa de Deus. A justaposição Jahve Elohim Tsebaoth (ocorrendo, além deste exemplo, nos Sl 80: 5, 20; Sl 84: 9), que é peculiar aos Salmos Elohímicos, deve ser explicada pela consideração de que Elohim havia se tornado um nome próprio como Jahve. , e que a designação Jahve Tsebaoth, pela inserção de Elohim, de acordo com o estilo dos Salmos Elohimicos, se torna ainda mais imponente e solene; e agora צבאות é um dependente genitivo não apenas de יהוה, mas de יהוה אלהים (semelhante a Sl 56: 1, Isa 28: 1; Symbolae, p. 15). אלהי ישׂראל está em oposição a esse tríplice nome de Deus. O poeta evidentemente se considera pertencente a um Israel do qual exclui seus inimigos, a saber, o verdadeiro Israel que é na realidade o povo de Deus. Entre os pagãos, contra os quais o poeta invoca a interposição de Deus, estão incluídos os pagãos em Israel; pelo menos é essa a visão que traz essa extensão da oração. Também em conexão com as palavras און כּל־בּגדי, o poeta, de fato, tem principalmente em mente aqueles que estão imediatamente ao seu redor e, portanto, dispostos. São aqueles que agem de maneira traiçoeira com o extremo nada moral e inutilidade (און genit. Epexeg.). A música, como Sela dirige, aqui se torna mais barulhenta; dá intensidade ao forte clamor pelo julgamento de Deus; e o primeiro desdobramento do pensamento sobre Michtam é aqui encerrado.

O segundo começa retomando a descrição dos movimentos do inimigo que foram iniciados nos Sl 59: 4, Sl 59: 5. Vimos de relance como aqui a Sl 59: 7 coincide com a Sl 59: 5 e Sl 59: 8 com Sl 59: 4 e Sl 59: 9 com Sl 59: 6. Por isso, a renderização imprecatória dos futuros do Sl 59: 7 não é por um momento para se divertir. De dia, os emissários de Saul não se atrevem a cumprir sua conspiração, e Davi naturalmente não corre em suas mãos. Eles, portanto, voltam à noite e naquela noite após a noite (cf. Jó 24:14); eles rosnam ou uivam como cães (המה, usado em outros lugares do rosnar do urso e do arrulhar da pomba; é distinto de נבח, árabe. nbb, nbḥ, latir e כלב, uivar), porque eles não querem trair-se latindo alto, e ainda não conseguem esconder completamente sua irritação e raiva; e eles fazem suas rondas na cidade (como בובב בּעיר, Sol 3: 2, cf. supra Sl 55:11), a fim de impedir a vítima de fugir e, talvez, o que seria muito bem-vindo a eles, fugir contra ele na escuridão. A descrição adicional no Sl 59: 8 segue-os nesta patrulha. O que eles expelem ou espumam deve ser deduzido do fato de que há espadas em seus lábios, que eles, por assim dizer, puxam assim que movem seus lábios. A boca deles transborda de pensamentos assassinos e de calúnias a respeito de Davi, pelos quais eles justificam sua cobiça assassina para si mesmos como se não houvesse ninguém, a saber, nenhum Deus que a ouvisse. Mas Jahve, de quem nada, como nos homens, pode ser mantido em segredo, ri deles, assim como zomba de todos os pagãos, a quem esse bando assassino, que teme a luz e é indigno do nome israelita, é comparado . Esta é a passagem principal para Sl 37:13; Sl 2: 4; pois o Sal 59 é talvez o mais antigo dos Salmos davídicos que chegaram até nós, e, portanto, também o monumento mais antigo da poesia israelita, no qual ocorre o nome divino Jahve Tsebaoth; e o cronista, sabendo que foi a época de Samuel e Davi que o utilizou, usa esse nome apenas na vida de Davi. Assim como essa estrofe se abriu no Sl 59: 7 com um distich que se repete no Sl 59:15, também se fecha agora no Sl 59:10 com um distich que se repete abaixo no v. 18, e que deve ser alterado de acordo com o texto dessa passagem. Para todas as tentativas de entender como genuíno, provar sua imprecisão. Com as versões antigas, tem que ser lido; mas, quanto ao resto, אשׁמרה deve ser retido de acordo com a variação usual encontrada em tais abstenções: minha força, contemplarei (Sa1 26:15; observe, Sa2 11:16), ou sobre ti esperarei (cf. (Sl 130: 6); isto é, na consciência de minha própria fraqueza, tranquilo e resignado, procurarei Tua interposição em meu nome.