Nesta segunda metade do Salmo, o poeta se refresca com o pensamento de ver aquilo que ele anseia e reza realizado, mesmo com o amanhecer da manhã após esta noite de miséria. O perfeito em Sl 57: 7 é o perfeito da certeza; o outro aperfeiçoa afirma o que precedeu e agora é transformado na destruição dos próprios astutos. Se a cláusula כּפף נפשׁי é traduzida: minha alma foi abatida (cf. חלל, Sl 109: 22), ela não forma um corolário apropriado para a colocação astuta de armadilhas. Portanto, o kpp deve ser considerado transitivo: ele curvou minha alma; a mudança de número na menção dos inimigos é muito comum nos Salmos relacionados a essas provações, seja o poeta que tenha um inimigo κατ ̓ ἐξοχήν diante de sua mente ou os compreenda todos em um. Até o lxx processa καὶ κατέκαμψαν τὴν ψυχὴν μου, é verdade, como se fosse assim, mas dificilmente o pode ter lido assim. Essa linha ainda é notável; seria de esperar para o Sl 57: 7 um pensamento paralelo ao Sl 57: 7, e talvez o poeta tenha escrito כפף נפשׁו, sua própria alma (do leque da rede) se dobra (ou seja, para cair na rede). Então כפף como praל seria praet. confiança. Nesta certeza, para expressar que a música aqui se torna triunfantemente forte, o coração de Davi está confiante, alegre (Symmachus ἐδραία), e um poderoso impulso interior o leva a cantar e a harpa. Embora ןון possa significar pronto, equipado (Êx 34: 2; Jó 12: 5), esse significado deve ser rejeitado aqui em vista dos Sl 51:12, Sl 78:37, Sl 112: 7: não é apropriado a repetição enfática da palavra. Seu humor noturno, que encontrou expressão em Sl 57: 4, era esperança de vitória; o clima matutino para o qual Davi se transporta aqui é a certeza da vitória. Ele pede que sua alma desperte (Êxodo 16: 9; 30:13), ele convoca harpa e cithern para acordar (הנּבל וכנּור com um artigo que se aplica a ambas as palavras, como em Jer 29: 3; Ne 1) : 5 e עוּרה, com o sotaque do ultima por conta da união de dois aspirados), dos quais ele não se separou, mesmo sendo um fugitivo; com a música dos instrumentos de corda e com a música ele acordará o amanhecer ainda não acordado, o sol ainda adormecido em sua câmara: אעירה, expergefaciam (não expergiscar), como por exemplo, em Sol 2: 7 e como Ovídio (Metam. xi 597) diz do galo, evocat auroram.

(Nota: Com referência à passagem acima nos Salmos, o Talmude, B. Berachoth 3b, diz: "Um cithern pendia acima da cama de David; e quando a meia-noite chegava, o vento norte soprava entre as cordas, de modo que soavam. de si mesmos; e imediatamente ele se levantou e se ocupou com o Tra até o pilar do amanhecer (עמוד השׁחר) subir. "Rashi observa:" O amanhecer desperta os outros reis; mas eu, disse David, acordarei o amanhecer (אני מעורר את השׁחר). "). Sua canção de louvor, no entanto, não ressoará em um espaço estreito onde mal é ouvida; ele se apresentará como o evangelista de sua libertação e de seu libertador no mundo das nações (בעמּים; e a palavra paralela, como também nos Sl 108: 4; Sl 149: 7, deve ser escrita בּלעמּים com Lamed raphatum e Metheg antes dele); sua vocação se estende para além de Israel, e os eventos de sua vida devem ser para o benefício da humanidade. Aqui percebemos a autoconsciência de uma missão abrangente, que acompanhou Davi desde o início até o final de sua carreira real (vid., Sl 18:50). O que é expresso no v. 11 é ao mesmo tempo motivo e tema do discurso entre os povos, a saber, a misericórdia e a verdade de Deus que se elevam aos céus (Sl 36: 6). O fato de eles se estenderem até os céus é apenas uma concepção terrena de seu infinito (cf. Ef 3:18). No refrão, v. 12, que difere apenas em uma carta do Sl 57: 6, o Salmo volta à linguagem da oração. O céu e a terra têm uma história envolvida mutuamente, e o final abençoado e glorioso dessa história é o nascer do sol da doxa divina sobre as duas, aqui oradas.