Antes de adormecer no deserto

Os salmos que devem ser cantados após a melodia אל־תּשׁחת (Sl 57: 1-11, Sl 58: 1-11, 59 Davidic, 75 Asaphic) começam aqui. A direção referente à execução musical do Salmo deve ser apropriadamente אל־תשׁחת (אל); mas isso é evitado como não melodioso e duro no que diz respeito à sintaxe. A versão de Genebra está correta: pour le chanter sur Al taschchet. Não há referência real nas palavras a Dt 9:26, ou Sa1 26: 9 (por que não também a Isa 65: 8?).

A inscrição histórica continua: quando ele fugiu de Saul, na caverna. Da conexão na história da qual essa declaração é extraída, ficará claro se o Salmo pertence à permanência na caverna de Adullam (1 Sam. 22) ou na caverna labiríntica sobre as alturas alpinas de Engedi ", por o rebanho de ovelhas "(1 Sam. 24), descrito na Viagem de Van de Velde, ii. 74-76.

Quão múltiplos são os pontos em que esses Salmos pertencentes ao tempo de Saul se esbarram! Sl 57: 1-11 não tem apenas o suplicante "Seja gentil comigo, Elohim", no começo, mas também ףאף se aplica da mesma maneira (Sl 57: 4; Sl 56: 2.), Em comum com Sl 56 : 1-13; em comum com Sl 7, =בודי = נפשׁי (Sl 57: 9; Sl 7: 6); a comparação dos inimigos com leões e leoas (Sl 57: 5; Sl 7: 3); a figura da espada da língua (Sl 57: 5; Sl 59: 8, cf. Sl 52: 4); com Sl 52: 1-9, a expressão poética הוות (Sl 57: 2; Sl 52: 4); no Sl 22, a relação da libertação do ungido com a redenção de todos os povos (Sl 57:10; Sl 22:28.). Também com Sl 36: 1-12, ele tem um ou dois pontos de contato, a expressão "refúgio à sombra das asas de Deus" (Sl 57: 2, Sl 36: 8), e na medição da misericórdia e verdade de Deus pela altura dos céus (Sl 57:11, Sl 36: 6). No entanto, por outro lado, tem uma impressão completamente característica. Assim como Sl 56: 1-13 deliciava-se em confirmar o que foi dito por meio do interrogatório הלא (Sl 57: 9, 14), Sl 57: 1-11 revela-se na figura epizeuxis, ou uma repetição enfática de uma palavra ( Sl 57: 2, Sl 57: 4, Sl 57: 8, Sl 57: 9). O Sl 108: 1-13 (que vê) é um percentual retirado do Sl 57: 1-11 e Sl 60: 1-12.

O esquema de estrofe de Sl 57: 1-11 é o crescente: 4. 5. 6; 4. 5. 6.

(Nota: A versão siríaca calcula apenas 29 στίχοι (fetgome); vid., A versão hexaplária deste salmo, tirada do código 14.434 (Add. MSS) no Museu Britânico, em Vierteljahrsschrift de Heidenheim, nº 2 (1861).)

Aqui também o Michtam não está faltando em sua palavra favorita e proeminente. Um refrão de caráter sublime fecha a primeira e a segunda partes. Na primeira parte, a submissão alegre rege, na segunda, uma certeza de vitória, que por antecipação retoma o cântico de louvor.

Salmo 57: 1

Por meio das duas formas tensas distintivas, o poeta descreve sua fuga crente a Deus em busca de refúgio como aquela que ocorreu uma vez (חסיה de חסה = outי fora de pausa, como as mesmas formas em Sl 73: 2; Sl 122: 6 ), e ainda, porque é um fato vivo, é sempre, e agora em particular, renovado (אחסה). A sombra das asas de Deus é a proteção de Seu amor gentil e terno; e a sombra das asas é o consolo rápido e cordial que é combinado com essa proteção. Sob esta sombra, o poeta se refugia agora, como fez antes, até הוּות, ou seja, o perigo abismal que o ameaça, seja exagerado, preteriverit (cf. Is 26:20, e no numeroso número Salsa 10:10, Ges. § 147, a). Não como se ele já não precisasse da proteção divina, mas agora ele se sente especialmente necessitado dela; e, portanto, seu principal objetivo é uma resistência triunfante e destemida dos julgamentos iminentes. O esforço de sua parte, no entanto, por meio do qual ele sempre se refugia nesta sombra, é a oração àquele que habita acima e governa o universo. ןליון está sem o artigo, que ele nunca leva; e (ר (Sl 57: 3) é o mesmo, porque é regularmente deixado de fora antes do particípio, que admite ser mais completamente definido, Am 9:12; Eze 21:19 (Hitzig). Ele clama a Deus que cumpre, isto é, por ele (Est 4:16), que manifesta sua causa, a causa do perseguido; Isר é transitivo como em Sl 138: 8. O lxx processa τὸν εὐεργετήσαντά με, como se fosse גּמל עלי (Sl 13: 6, e freqüentemente); e até Hitzig e Hupfeld sustentam que o significado é exatamente o mesmo. Mas, embora גמל e גמר recaiam sobre a mesma noção radical, ainda assim são apenas suas cartas finais distintas que servem para indicar uma diferença de significação que é estritamente mantida. No Sl 57: 4, siga o futuro da esperança. Nesse caso, "aquilo que me traz libertação" deve ser fornecido em pensamento a ישׁלח (cf. Sl 20: 3) e não a ידו como em Sl 18:17, cf. Sl 144: 7; e esse objeto geral e não mencionado é então especializado e definido nas palavras "Sua misericórdia e verdade" em Sl 57: 4. Misericórdia e verdade são como os dois bons espíritos, que descem do céu à terra (cf. Sl 43: 3) trazem o ישׁוּעה divino para uma realização. As palavras חרף שׁאפי sdro, situadas entre a e c, foram atraídas pelos acentuadores para a primeira metade do verso, provavelmente a interpretando assim: Ele (Deus) censura meus devoradores para sempre (Sela). Mas ףרף sempre (por exemplo, Isa 37:23) tem Deus como objeto, não como sujeito. חרף שׁאפי deve ser conectado ao que se segue como um protásico hipotético (Ges. 155, 4, a): supondo que aquele que é ganancioso ou calça por mim (inhians mihi) difama, então Elohim enviará Sua misericórdia e Sua verdade. A música que se torna forte no meio, introduz e acompanha a confiança palpitante da apodose. Na Sl 57: 5, pelo contrário, podemos seguir a interpretação do texto que é transmitido e definido pela acentuação, por mais natural que seja também, com Lutero e outros, seguir seu próprio caminho. Uma vez que לבאי has (tem Zarka (Zinnor) e להטים Olewejored, deve ser traduzido: "Minha alma está no meio de leões, eu (devo) deitar-me com os flamejantes; os filhos dos homens - seus dentes são uma lança e flechas. "A tradução da lxx, da Theodotion e da versão siríaca está de acordo com a interpunção do nosso texto, na medida em que ambas iniciam uma nova cláusula com ἐκοιμήθην (ודמכת, e eu dormi); enquanto Áquila e Symmachus (tomando נפשׁי , como parece, como uma expressão periférica da noção de sujeito colocada antecipadamente) torna tudo tão longe quanto להטים como uma cláusula, pelo menos dividindo o verso em duas partes, assim como os acentuadores, em להטים. é ἐν μέσῳ λεαινῶν κοιμηθήσομαι λάβρων; a de Symmachus: ἐν μέσῳ λεόντῶν εὐθαρσῶν ἐκοιμήθην; ou de acordo com outra leitura, Jerônimo, que, no entanto, para poder reproduzir o ,י, muda אשׁכבה para :בה: Anima mea in medio leonum dormivit ferocientium. Essa construção, no entanto, pode ser usada em grego e latim, mas não em hebraico. Portanto, seguimos os sotaques mesmo em referência aos Zarka acima de לבאים (uma forma plural que só ocorre nessa única passagem no Saltério, = לביים). De uma maneira geral, deve-se observar que esse לבאים em conexão com o אשׁכּבה não é tanto o acusador do objeto como o acusador do lugar, embora possa até ser dito ser o acusador local habitual do objeto com verbos de habitação; em cfב cf. Rotina 3: 8, Rotina 3:14 e Sl 88: 6; Mic 7: 5 (onde pelo menos a possibilidade dessa construção do verbo é pressuposta). Mas, em particular, é duvidoso (1) o que להטים significa. A tradução "flamejantes" é oferecida por Targum, Saadia e talvez Symmachus. O verbo להט obtém essa significação aparentemente da noção fundamental de lamber ou engolir; e, consequentemente, Theodotion o traduz por ἀναλισκόντων, e Áquila mais apropriadamente por λάβρων (uma palavra usada como um desejo furioso voraz por qualquer coisa). Mas להט em lugar nenhum significa "devorar"; o poeta deve, portanto, em conexão com להטים, ter pensado no olhar flamejante ou nas mandíbulas ardentes dos leões, e esse atributo indicará figurativamente seu forte desejo, que bufa como chamas de fogo. A questão ainda se coloca, (2) como a coorte אשׁכבה deve ser adotada. Uma vez que a coorte expressa às vezes aquilo que deve ser feito mais por restrição externa do que por impulso interno - nunca, no entanto, sem querer a si mesmo (Ew. 228, a) - a tradução "eu devo" ou ", portanto, devo deitar-me , "se recomenda. Mas o contraste, que foi quase totalmente esquecido, entre as bestas literais da presa e os filhos dos homens, que são piores que estes, requer a interpretação simples e mais natural da coorte. Precisamos apenas imaginar para nós mesmos a situação. O verbo hereב aqui tem o sentido de cubitum ire (Sl 4: 9). A partir deste versículo, olhamos para Sl 57: 9, e imediatamente se torna claro que temos diante de nós uma canção noturna ou noturna. Davi, o perseguido, encontra-se no deserto e, se aceitarmos o testemunho da inscrição, em uma caverna: sua alma está no meio de leões, pelo que ele quer dizer que sua vida está exposta a eles. Aqui ousado na fé, ele resolve dormir, sentindo-se mais seguro entre os leões do que entre os homens; para os filhos dos homens, seus inimigos mortais, tanto em palavras como em ações, são piores que animais de rapina: dentes e língua são armas assassinas. Essa alegria mais do que brutal pela destruição do próximo

(Nota: Cf. Sir. 25:15, em hebraico: אין ראשׁ מעל ראשׁ פתן ואין חמה מעל חמה אויב (nenhum veneno excede o veneno da serpente e nenhuma ira excede a ira de um inimigo).)

que prevalece entre os homens, exorta-o a fazer a oração para que Deus, que em si mesmo é exaltado acima dos céus e de toda a terra, se mostre por alguma manifestação visível nos céus acima como o exaltado, e a oração para que Sua glória pode ser, isto é, pode se manifestar (ou até: exaltada seja a Sua glória, ירוּם), por toda a terra abaixo: - Sua glória, que para os santos é uma luz que difunde a saúde, e para os inimigos sem coração dos homens e Deus. consumindo fogo - para que o mundo inteiro seja obrigado a reconhecer essa glória na qual Sua santidade se manifesta, e se conforma a ela depois que tudo o que é hostil for derrubado.