Oração de alguém que é mal-intencionado e traído por seu amigo

O Sl 54: 1-7 é seguido por outro salmo davídico, com a mesma inscrição: ao precentor, com acompanhamento de instrumentos de corda, uma meditação, de David. Também concorda com o primeiro na forma da oração com a qual se abre (cf. Sl 55: 2 com Sl 54: 3); e é a contraparte elohímica do Javé-Sl 41: 1-13. Se o Salmo é de David, exigimos (em oposição a Hengstenberg) uma ocasião atribuível para ele na história de sua vida. Pois como poderia o amigo íntimo sem fé, sobre quem a queixa relativa a inimigos maliciosos aqui, como em Sl 41: 1-13, permanece com tristeza especial, ser uma mera personagem abstrata; uma vez que possui na pessoa de Judas Iscariotes seu antítipo vivo histórico na vida e paixão do segundo Davi? Este Judas do Antigo Testamento não é outro senão Aitfel, a mão direita de Absalão. Sl 55 pertence, como Sl 41: 1-13, aos quatro anos durante os quais a rebelião de Absalão se formava; apenas para um período um pouco mais tarde, quando o grupo de Absalão teve tanta certeza de sua causa que não precisou fazer segredo disso. Como aconteceu que Davi deixou o início e os passos progressivos da rebelião de Absalão para seguir seu curso sem trazer nenhuma outra arma contra ela além da arma de oração, é discutido no Sl 41: 1-13.

Hitzig também considera este salmo Jeremiano. Mas não contém coincidências com a linguagem e os pensamentos de Jeremias que merecem ser mencionados, exceto que este profeta, em Sl 9: 1, dá expressão a um desejo semelhante ao do salmista em Sl 55: 7, e brota do mesmo motivo. . O argumento a favor de Jeremias em oposição a Davi é conseqüentemente referido à imagem da vida e do sofrimento que é apresentada no Salmo; e torna-se uma questão se isso se harmoniza melhor com a vida perseguida de Jeremias ou de Davi. A exposição que se segue aqui se coloca - e é pelo menos digna de ser tentada - do ponto de vista do escritor da inscrição.

Salmo 55: 1

Nesse primeiro grupo, a tristeza prevalece. Davi espalha sua profunda tristeza diante de Deus e deseja para si próprio um lugar solitário no deserto, longe de casa ou lugar escondido do bando confederado daqueles que estão medindo sua queda. "Não oculte a si mesmo" aqui, onde o que se fala é algo audível, não visível, equivale a "oculte não os teus ouvidos", Lam 3:56, o que Ele intencionalmente faz, quando o estado correto do coração deixa o orador, e, consequentemente, aquilo que o torna aceitável e capaz de ser respondido está faltando para a oração (cf. Is 1:15). שׂיח significa um arbusto (siríaco shucho, árabe šı̂ḥ), e também reflexão e cuidado (árabe, cuidado, atenção; aramaico, סח, balbuciar, conversar, discurso). O Hiph. חריד, que em Gênesis 27:40 significa levar uma vida itinerante, tem neste caso o significado de mover-se para trás e para frente, para ser interiormente desconfortável; raiz רד, árabe. segundo, cambalear, de onde râda, jarûda, subir e descer (IV ao desejo, vontade); raida, tremer (dito de um corpo inchado e macio); radda, para virar (donde taraddud, um movimento para lá e para cá, duvidando); portanto: perambulo aqui e ali refletindo ou meditando, passando incansavelmente de um pensamento para outro. Não é necessário ler ואחמיה após Sl 77: 4 em vez de ועהימה, pois o verbo הוּם = המה, Sl 42: 6, 12, é protegido pelos derivados. Visto que estes apenas exibem הוּם, e não הים (em árabe usado mais particularmente do delírio do amor), ואהימה, como também אריד, é Hiph. E, de fato, como este último usado com um objeto interior: sou obrigado a levantar um tumulto ou gemido, irrompe nos sons maçantes e murmurantes da dor. A coorte não raramente significa "eu preciso" ou "preciso" de incitações dentro de si que estão sob o controle de circunstâncias externas. Nesse estado de espírito inquieto, ele se encontra e é obrigado a irromper nesse grito de dor por causa da voz do inimigo que ele não pode deixar de ouvir; por causa da pressão ou restrição ()ת) do malfeitor que ele é obrigado a sentir. A conjectura צעקת (Olshausen e Hupfeld) é supérflua. עקה é uma palavra aramatizante mais elegante em vez de צרה.

A segunda estrofe começa com uma afirmação mais precisa daquilo que justifica sua dor. O Hiph. טיט significa aqui, como em Sl 140: 11 (Chethb), declinar: eles lançam ou lançam sobre ele o mal (calamidade) e maliciosamente lançam armadilhas para ele בּאף, respirando raiva contra quem está consciente de ter manifestado apenas amor por eles. Seu coração gira em seu corpo, ele se contorce (יהיל); cf. sobre isso, Sl 38:11. O medo e o tremor tomam posse de suas partes interiores; יבא na expressão יבא בי, como é sempre o caso quando seguido por uma sílaba de tom, é o chamado נסוג אחור, ou seja, tem o tom que se retirou para o penúltimo. (Deu 1:38; Is 7:24; Isa 60:20), embora isso seja apenas com dificuldade discernível em nossas cópias impressas, e é, portanto, (vid., Accentsystem, vi. 2) observado com Mercha. O fut. consec. o que se segue introduz o estado elevado de terror que procede dessa multidão de medo e tremor. Além disso, o desejo que dele é solicitado, que Davi proferiu para si mesmo, é introduzido na terceira tentativa por um fut. consec.

(Nota: Aquele belo cântico antigo da igreja a respeito de Jesus cresceu a partir deste argumento:

Ecquis binas columbinas

Alas dabit animae?

Et em almam crucis palmam

Evolat citissime, etc.)

"Quem vai me dar?" é equivalente a "Oh, que eu tinha!" Ges. 136, 1. Em ואשׁכּנה está envolvida a significação auto-satisfatória de se estabelecer (Eze 31:13), de descansar e permanecer em um lugar (Sa2 7:10). Sem sair do nosso caminho, um senso perfeitamente de acordo com o assunto em questão pode ser obtido para אחישׁה מפלט לי, se אחישׁה não for tomado como Kal (Sl 71:12), mas depois de Isa 5:19; Isa 60:12, como Hiph .: Eu apressaria, ou seja, rapidamente encontraria para mim um lugar que poderia me servir de abrigo contra o vento furioso, da tempestade. רוּח סעה é equivalente ao árabe rihin sâijat-in, na medida em que é árabe. s'â, "mover-se rapidamente, correr ou correr rapidamente", pode ser dito tanto da luz (Corão, 66: 8) quanto dos riachos (vid., Jones, Comm. Poes. Asiat., ed Lipsiae, p. 358), e também de fortes correntes de ar, de ventos e similares. A correção סערה, proposta por Hupfeld, produz uma tautologia desfiguradora. Entre aqueles a respeito de Davi, há um movimento selvagem que é especialmente direcionado à sua derrubada. Com isso, ele fugia alegremente e se escondia, como uma pomba se refugiando em uma fenda da rocha da tempestade que se aproximava ou das garras da ave de rapina, fugindo com seu vôo silencioso, mas perseverante.

(Nota: Kimchi observa que a pomba, quando fica cansada, puxa uma asa e voa com a outra e, portanto, mais certamente escapa. Aben-Ezra encontra uma alusão aqui ao pombo-correio.)