Consolação na presença de adversários sedentos de sangue

(No hebraico, Sl 54: 1-2 inclui a designação 'Para o líder, com o acompanhamento de instrumentos de cordas, um Maskil de David ...'; a partir de então Sl 54: 1-7 na tradução para o inglês corresponde a vv 3-9 no hebraico)

Aqui, novamente, temos uma das oito datas dos Salmos da época da perseguição de Saul - uma Maskı̂l, como os dois anteriores, e tendo pontos de contato íntimo com Sl 53: 1-6 (cf. Sl 54: 5 com Sl 53) : 3) e com Sl 52: 1-9 (cf. a semelhança nas palavras finais dos v. 8 e Sl 52:11): Para o Precentor, com o acompanhamento de instrumentos de cordas (vide., No Sl 4: 1), uma meditação de Davi, quando os zifeus vieram e disseram a Saul: Davi não está escondido entre nós? Abiatar, filho de Aimeleque, fugira para Davi, que com seiscentos homens estava na cidade fortificada de Kela (Queilah), mas recebeu através de Abiatar a resposta divina, de que os habitantes o abandonariam se Saul sitiasse a cidade. Então o encontramos no deserto de Zph; os zifeus o traem e comprometem-se a capturá-lo, e, portanto, ele está nos maiores problemas, do qual foi resgatado apenas por uma invasão dos filisteus, que levou Saulo a recuar (Sa 1 23:19). A mesma história que o narrador anterior dos Livros de Samuel relata aqui, nos encontramos mais uma vez em 1 Sam. 26, relacionado à coloração mais completa. A forma da inscrição do Salmo é, palavra por palavra, a mesma que em Sa1 23:19 e em Sa1 26: 1; os anais são em todas as três passagens a fonte última da inscrição.

Salmo 54: 1

(Heb .: 54: 3-5) Esta canção curta é dividida em duas partes por Sela. A primeira metade ora pedindo ajuda e resposta. O Nome de Deus é a manifestação de Sua natureza, que tem como ponto central a misericórdia (pois o Nome de Deus é טּוב, v. 8, Sl 52:11), de modo que בּשׁמך (que é aqui a palavra paralela a בּגבוּרתך) é consequentemente equivalente a בּחסדּך. A obtenção do direito para qualquer um (ןין como שׁפט, Sl 7: 9, e freqüentemente, עשׂה דּין, Sl 9: 5) é atribuída ao poder conquistador de Deus, que é apenas um lado do Nome divino, ie , da natureza divina que se manifesta na diversidade de seus atributos. האזין (Sl 54: 4) é interpretado com ל (cf. אל, Sl 87: 2) como הטּה אזן, Sl 78: 1. O Targum, enganado por Sl 86:14, lê םרים em vez de םרים em Sl 54: 5. A inscrição leva a pensar nos zifeus em particular em relação a "estrangeiros" e "homens violentos". As duas palavras na maioria dos casos denotam inimigos estrangeiros, Isa 25: 2., Sl 29: 5; Eze 31:12; mas alsoר também é um estranho no sentido mais amplo, regulado em cada caso de acordo com o oposto, por exemplo, o não sacerdote, Lv 22:10; e os compatriotas de alguém também podem se tornar Jeremias, Jer 15:21. Os zifeus, embora judaicos como Davi, pudessem ser chamados de "estrangeiros", porque haviam tomado o partido contra Davi; e "homens violentos", porque se comprometeram a prendê-lo e entregá-lo. Sob outras circunstâncias, esse poderia ter sido seu dever como sujeitos. Nesse caso, porém, era falta de Deus, como diz Sl 54: 5 (cf. Sl 86:14). Qualquer pessoa naquele tempo em Israel que temia mais a Deus do que ao homem, não podia prestar-se a ser um instrumento da fúria cega de Saul. Deus já tinha manifestamente reconhecido Davi.