As duas últimas linhas desse trístico estão em letras tão semelhantes aos dois discursos de Sl 14: 1-7, que parecem uma tentativa de restauração de algum manuscrito desbotado. No entanto, um acompanhamento tão próximo do som das letras do original, e uma mudança do mesmo por meio de um intercâmbio de letras, também pode ser encontrado em outros lugares (mais especialmente em Jeremias, por exemplo, também na relação da Segunda Epístola de Pedro a Judas). E as duas linhas soam tão completas em si mesmas e cheias de vida, que esse modo de explicar sua origem leva uma estimativa muito baixa delas. Um poeta posterior, talvez pertencente à época de Josafá ou Ezequias, adaptou aqui o Salmo davídico a uma terrível catástrofe que acabou de ocorrer, e deu um caráter especial ao anúncio universal do julgamento. A adição de לא־היה פּחד (suprimento אשׁר = אשׁר שׁם, Sl 84: 4) tem a intenção de implicar que o medo do julgamento se apoderou dos inimigos do povo de Deus, quando não há medo, ou seja, não há terreno externo para o medo, existia; era, portanto, חרדּת אלהים (Sa 1 14:15), um pânico causado por Deus. Como é o caso do anfitrião dos confederados nos dias de Josafá (Ch2 20: 22-24); assim também com o exército de Senaqueribe diante de Jerusalém (Is 37:36). Givesי dá a prova em apoio a esse medo da operação do poder divino. As palavras são dirigidas ao povo de Deus: Elohim espalhou os ossos (de modo que eles não foram enterrados como sujeira na planície, uma presa de animais selvagens, Sl 141: 7; Eze 6: 5) do teu sitiante, ou seja, dele que acamparam contra ti. Ee .ee tsniaga em vez de חנך = חנה עליך.

(Nota: Isso foi explicado por Menachem; considerando que Dunash erroneamente toma o ך de חנך como parte da raiz, ignorando o fato de que, com o sufixo, ele deveria ter sido חנך em vez de It. É verdade que dentro da província do verbo âch ocorre como um sufixo masculino em pausa em vez de écha, com o pretérito (Dt 6:17; Is 30:19; Is 55: 5, e mesmo fora de pausa em Jer 23:37), e com o infinitivo (Deu 28:24; Eze 28:15), mas apenas na passagem diante de nós com o particípio.Anexado ao particípio, esse sufixo masculino se aproxima muito do aramaico; com substantivos adequados, não há exemplos encontrados em hebraico. ha-Nakdan, em seu חבור הקונים (um MS na Biblioteca da Universidade de Leipzig, fol. 29b), observa corretamente que formas como שׁמך, עמּך, não são hebraicas bíblicas, mas aramaicas, e são encontradas apenas na língua do Talmude, formada por uma mistura de hebraico e aramaico.)

Pela força do seu Deus, que os derrotou, os inimigos do Seu povo, Israel os envergonhou, isto é, não deu em nada da maneira mais vergonhosa para eles, o projeto daqueles que tinham tanta certeza da vitória, que imaginavam que poderiam devorar Israel tão facilmente e confortavelmente quanto o pão. É claro que, nesse contexto, até Sl 53: 5 recebe uma referência aos inimigos estrangeiros de Israel originalmente alheios ao Salmo, de modo que, conseqüentemente, Mic 3: 3 não é mais uma passagem paralela, mas passagens como Nm 14: 9, nosso pão são eles (os habitantes de Canaã); e Jr 30:16, todos os que te devorarem serão devorados.