O castigo que aguarda a língua do mal

No Sl 52: 1-9, que, lado a lado com o Sal 51, exibe o contraste entre o uso falso e o correto da língua, inicia uma série de Máscaras Elohímicas (Sal 52-55) de Davi. É um dos oito Salmos que, pelas declarações das inscrições, dos quais alguns são capazes de serem verificados, e outros pelo menos não podem ser substituídos por algo mais credível, são atribuídos ao tempo de sua perseguição por Saul ( Sl 7, 59, Sl 56: 1-13, 34, Sl 52: 1-9, Sl 57: 1-11, Sl 142: 1-7, Sl 54: 1-7). Agostinho os chama de Psalmos fugitivos. A inscrição diz: Para o Precentor, uma meditação (vide Sl 32: 1), de Davi, quando Doeg, o edomita, veio e disse a Saul e disse-lhe: Davi foi para a casa de Aimeleque. Por בּבוא, como em Sl 51: 2; Sl 54: 2, o escritor da inscrição não define o momento exato da composição do Salmo, mas apenas de uma maneira geral o período em que ele cai. Depois que Davi passou pouco tempo com Samuel, ele se dirigiu a Nob a Ahimeleque, o sacerdote; e ele o deu sem hesitação, como sendo genro do rei, o pão de proposição que havia sido removido e a espada de Golias que havia sido pendurada no santuário atrás do éfode. Doeg, o edomita, foi testemunha disso; e quando Saul, sob o tamarisco de Gibeá, realizou uma assembléia de seus servos, Doeg, o superintendente das mulas reais, traiu o que havia acontecido entre Davi e Aimeleque. Oitenta e cinco sacerdotes caíram imediatamente como vítimas dessa traição, e apenas Abiathar (Ebjathar), filho de Aimeleque, escapou e alcançou Davi, Sa1 22: 6-10 (onde, no Sl 52: 9, saרדי deve ser lido em vez de עבדי (cf. Sl 21: 8).

Salmos 52: 1

Já é ruim o suficiente para se comportar de maneira perversa, mas é extremo se gabar disso ao mesmo tempo que um ato heróico. Doeg, que causa um massacre, não pela força de sua mão, mas pela astúcia de sua língua, faz isso. Por isso, ele é sarcasticamente chamado גּבּור (cf. Is 5:22). A causa de Davi, no entanto, não está perdida; pois é a causa de Deus, cuja benignidade dura continuamente, sem se deixar afetar, como o favor dos homens, pela calúnia. A respeito de הוּות vid., Em Sl 5:10. לשׁון é normalmente tratado como fem; עשׂה רמיּה (de acordo com o Masora com Tsere) é conseqüentemente dirigido a uma pessoa. No Sl 52: 5, depois de אהבתּ, o Dagesh é habitual também em outros casos, de acordo com a regra do אתי מרחיק, especialmente em relação às letras כפתבגד (com as quais Resh está associado no livro de Jezira, Michlol 96b, cf 63b).

(Nota: אתי מרחיק é o nome pelo qual os gramáticos nacionais designam um grupo de duas palavras, das quais a primeira, terminada em Kametz ou Segol, tem sotaque no penúltimo, e cuja segunda é monossílaba ou similar. A consoante inicial da segunda palavra, neste caso, recebe um Dagesh, para que não possa, em conseqüência do primeiro ictus do grupo de palavras "saindo da distância", isto é, estando longe removido, seja muito fraco e indistintamente pronunciado.Este dageshing, no entanto, só ocorre quando a primeira palavra já é em si mesma Milel, ou pelo menos, como por exemplo, מצאה בּית, tinha um penúltimo sotaque. e não quando é desde a primeira Milra e só se tornou Milel por meio da retirada do sotaque, como עשׂה פלא, Sl 78:12, cf. Dt 24: 1. O penúltimo-sotaque tem uma força de alongamento maior no primeiro caso do que em o último; portanto, as sílabas a seguir são pronunciadas mais rapidamente no primeiro caso , e o Dagesh tem a intenção de se proteger contra a terceira sílaba que é muito apressadamente combinada com a segunda. Sobre a regra, vide., Baath Thorath Emeth, p. 29f.)

O מן ou מטּוב e מדּבּר não pretende afirmar que ele ama o bem etc., menos que o mal etc., mas que ele não o ama de todo (cf. Sl 118: 8., Hab 2:16). A música que vem depois de Sl 52: 5 deve continuar as acusações com amarezza sem palavras. Então, em Sl 52: 6, o canto novamente os retoma, dirigindo-se ao adversário com as palavras "tu, a língua do engano" (cf. Sl 120: 3), e censurando-o por amar apenas as palavras que engolem, isto é, destruir sem deixar vestígios (ב לע, forma pausada de בלע, como בּצע em Sl 119: 36, cf. o verbo em Sl 35:25, Sa2 17:16; Sa2 20:19.), a vida e a honra de seu vizinho e bens. Hupfeld considera Sl 52: 6 como um segundo objeto; mas a expressão figurativa e mais fraca seguiria a expressão desfigurativa e mais forte, e "amar uma língua enganadora" pode ser dito com referência a esse caráter de língua como pertencendo a outra pessoa, não com referência à sua.