Aqui, Davi confessa seu pecado hereditário como a raiz do seu pecado real. A declaração retrocede desde o nascimento até a concepção e, consequentemente, penetra até o ponto mais remoto do começo da vida. חוללתּי permanece em vez de ,ולדתּי, talvez (embora em outros lugares, por exemplo, em Sl 90: 2, a idéia de dor seja mantida inteiramente em segundo plano) com referência ao decreto: "com dor darás à luz filhos", Gn 3:16 (Kurtz); em vez de הרתה אתי, com referência ainda mais definitiva àquela que precede a concepção, a expressão é יחמתני (para יחמתני, seguindo o mesmo intercâmbio de vogais que em Gênesis 30:39; Jdg 5:28). A escolha do verbo decide a questão de se por עון e חטא se entende a culpa e o pecado da criança ou dos pais. יחם (queimar com o desejo) faz referência a isso, em coito, que participa do animal, e pode bem despertar modestas sensibilidades no homem, sem עיון e חטא por causa disso caracterizar o nascimento e a própria concepção como pecado; o significado é apenas que seus pais foram pecadores e começam humanos, e que esse estado pecaminoso (habitus) operou em seu nascimento e até mesmo em sua concepção, e a partir deste ponto passou para ele. O que é assim expresso não é tanto autoexculpação, mas, ao contrário, auto-acusação que olha de volta para o fundamento último da corrupção natural. Ele é pecador מלּדה וּמהריון (Sl 58: 4; Gn 8:21), é טמא מטּמא, imundo que brota de um imundo (Jó 14: 4), carne nascida de carne. Aquele homem, desde o seu primeiro começo em diante, e esse próprio começo, está manchado pelo pecado; que a propensão a pecar com sua culpa e corrupção é propagada dos pais para os filhos; e que, consequentemente, no único pecado real, a natureza permeada pelo pecado do homem, na medida em que ele se permite ser determinado por ele e se resolve de acordo com ele, se manifesta externamente; portanto, o fato do pecado hereditário é aqui mais claramente expresso do que em qualquer outra passagem do Antigo Testamento, uma vez que a concepção do Antigo Testamento, de acordo com seu caráter especial, que sempre se apega ao lado externo fenomenal, em vez de penetra nas raízes secretas de uma questão, é dirigida quase inteiramente apenas à manifestação externa. do pecado, e deixa seu fundamento natural, sua questão em relação à história primitiva e seu fundo demoníaco não revelado. O הן no Sl 51: 7 é seguido por um segundo correlativo הן no Sl 51: 8 (cf. Is 55: 4., Is 54:15.). Geier diz corretamente: Orat ut sibi in peccatis concepto veraque cordis probitate carenti penitiorem ac mysticam largiri velit sapientiam, cujus medio liberetur a peccati tum reatu tum dominio. אמת é a natureza e a vida do homem conforme a natureza e a vontade de Deus (cf. ἀλήθεια, Ef 4:21). Portanto, a sabedoria que está mais intimamente familiarizada com (eindringlich weiss) tal natureza e vida e a maneira de alcançá-la. Deus se deleita e deseja a verdade. O Beth desta palavra não é uma letra radical aqui como em Jó 12: 6, mas a preposição. As rédeas utpote adipe obducti, aqui e em Jó 38:36, de acordo com Targum, Jerome e Parchon, são chamadas de טחות (Psychol. S. 269; tr. P. 317). A verdade nas rédeas (cf. Sl 40: 9, a lei de Deus em visceribus meis) é uma natureza correta nas partes mais profundas do homem; e, de fato, uma vez que as rédeas são consideradas a sede dos sentimentos mais ternos, na experiência e na percepção mais íntimas do homem, em sua vida mais secreta, tanto da consciência como da mente (Sl 16: 7). No membro paralelo סתם denota a parte interior oculta do homem. Da confissão de que, de acordo com a vontade de Deus, a verdade deve habitar e reinar no homem, mesmo em suas rédeas, vem o desejo de que Deus lhe conceda (isto é, ensine-o e faça o seu próprio), - quem, como nascer e conceber em pecado é recomendado à misericórdia de Deus - aquela sabedoria na parte oculta de sua mente que é o caminho para tal verdade.