Substanciação da oração pela consideração, de que seu senso de pecado é mais do que superficial e que ele está pronto para fazer uma confissão penitencial. A verdadeira penitência não é um conhecimento morto do pecado cometido, mas uma consciência viva e sensível (Isaías 59:12), à qual está sempre presente como matéria e motivo de inquietação e dor. Essa tristeza penitencial, que permeia todo o homem, não é, é verdade, nenhum mérito que ganha misericórdia ou favor, mas é a condição, sem a qual é impossível que ocorra qualquer manifestação de favor. Essa verdadeira consciência do pecado contempla o pecado, de qualquer espécie que seja, diretamente como pecado contra Deus, e em seu fundamento último como pecado somente contra Ele (withא com ל da pessoa pecada contra, Isa 42:24; Mq 7: 9 ); pois toda relação em que o homem se coloca com seus semelhantes e com as coisas criadas em geral é apenas a forma manifesta de seu relacionamento fundamental com Deus; e pecado é "aquilo que é mau aos olhos de Deus" (Is 65:12; Is 66: 4), é uma contradição com a vontade de Deus, o único e mais alto Legislador e Juiz. Assim é, como Davi confessa, com relação ao seu pecado, para que ... Este למען não deva ser enfraquecido pela compreensão de que se refere ao resultado em vez de ao objetivo ou propósito. Se, no entanto, se pretende expressar intenção, segue-se de perto o relacionamento moral do homem com Deus expresso em לך לבדּך e הרע בּעיניך, - um relacionamento cujo objetivo é que Deus, quando agora condena o pecador, pode aparecer como o justo e santo que, como o pecador é obrigado a reconhecer, não pode fazer outra coisa senão pronunciar uma decisão condenatória a seu respeito. Quando o pecado se manifesta a um homem como tal, ele próprio deve dizer Amém à sentença divina, assim como Davi faz ao que Nathan lhe transmitiu. E é apenas a natureza da penitência confessar que estamos errados, a fim de que Deus esteja certo e obtenha Sua causa. Se, no entanto, a auto-acusação do pecador justifica a retidão ou a justiça divina, assim como, por outro lado, toda a auto-justificação por parte do pecador (que, no entanto, mais cedo ou mais tarde será ignorada) acusa Deus de injustiça. ou injustiça (Jó 40: 8): então todo pecado humano deve, no final, tender à glorificação de Deus. Nesse sentido, Sl 51: 6 é aplicado por Paulo (Rm 3: 4), na medida em que ele considera o que está escrito aqui no Saltério - objetivo para o qual toda a história de Israel tende. Em vez de בּדברך (infin. Como שׁלחך, Gen 38:17, neste caso, por uma questão de similaridade de som

(Nota: Cf. os seguintes formulários, escolhidos por conta de acordo: - Salsa, Sl 32: 1; Sal, 68: 3; Sal, 3:11; Sal 3:11; Salmos, Isa 22:13; Sal, ib. Salsa 25: 6; הלּוט, ib. Sl 25: 7.)

em vez da forma habitualmente usual דּבּר), em Tua fala, o lxx renderiza ἐν τοῖς λόγοις σου = בּדבריך; em vez de בּשׁפטך, ἐν τῷ κρίνεσθαί σε = בּהשּׁפטך (infin. Niph.), desde que κρίνεσθαι seja concebido como passivo e não (como em Jer. 2: 9 lxx, cf. Mat 5:40) como meio. O pensamento permanece essencialmente inalterado ao lado desses desvios; e mesmo o uso do verbo זכה, para ser limpo, puro, na significação siríaca νικᾶν, não o altera. Que Deus possa ser justificado em Seu discurso e julgamento decisivos; que Ele, o Juiz, possa ganhar Sua causa em oposição a todo julgamento humano, pois isso tende a confissão de pecados de Davi, e isso tende a toda a história humana, e mais especialmente a história de Israel.