Deste sacrifício espiritual, agradável a Deus, o Salmo agora, nos vv. 20s., Volta aos sacrifícios materiais oferecidos em um estado mental correto; e isso deve ser explicado pela consideração de que a oração de Davi por si mesmo aqui passa para uma intercessão em nome de todo o Israel: faça o bem em Teu bom prazer a Sião. את־ pode ser um sinal de acusação, pois היטיב (הטיב) recebe o acusativo da pessoa (Jó 24:21); mas também uma preposição, pois como é interpretado com ל e עם, também com את na mesma significação (Jr 18:10; Jr 32:41). ח־צדקבח־צדק está aqui, como em Sl 4: 6; Deuteronômio 33:19, aqueles sacrifícios que não meramente no que diz respeito ao caráter externo, mas também no que diz respeito ao caráter interno daquele que os faz serem oferecidos em seu nome, são exatamente como Deus, o Legislador, quer que eles sejam. Por besideליל ao lado de mightולה pode ser entendida a oferta sacerdotal de vegetais, Lev 6:15. (מנחת חבתּין, Epístola aos Hebreus, ii. 8), visto que todo עולה como tal também é כּליל; mas a poesia do salmo não faz nenhuma referência especial ao tra sacrificial. וכליל é, como inליל em Sa 1 7: 9, uma adição explicativa, e a combinação é como ימינך וזרועך, Sl 44: 4, ארץ ותבל, Sl 90: 2 e similares. Um שׁלם כּליל (Hitzig, depois das mesas de sacrifícios fenícias) é desconhecido do culto sacrificial israelita. A oração: Edifica tu os muros de Jerusalém, não é inadmissível na boca de Davi; desde que בּנה significa não apenas edificar o que foi derrubado, mas também continuar e terminar a edificação do que está no ato de ser construído (Sl 89: 3); e, além disso, o muro construído ao redor de Jerusalém por Salomão (Kg 1: 1) pode ser considerado um cumprimento da oração de Davi.

No entanto, o que até Theodoret sentiu não pode ser negado: τοῖς ἐν Βαβυλῶνι ... ἁρμόττει τὰ ῥήματα. Pela penitência, o caminho dos exilados levou de volta a Jerusalém. A suposição é muito natural que vv. 20f. pode ser uma adição litúrgica feita pela igreja do exílio. E se a origem de Isa 40: 1 no tempo do exílio fosse tão incontestável quanto as razões contra tal posição são forçadas, então isso daria apoio não apenas à derivação de vv. 20f. (cf. Isa 60: 5, Isa 60: 7, Isa 60:10), mas em todo o Salmo, desde a época do exílio; pois a impressão geral do salmo é, de acordo com a observação precisa de Hitzig, completamente deutero-isaiana. Mas o escritor de Isa 40: 1 mostra sinais em outros aspectos também da maioria das famílias familiarizadas com a literatura anterior do Shir e do Mashal; e que ele não é outro senão Isaías se revela em conexão com este Salmo pelos ecos deste mesmo Salmo, que podem ser encontrados não apenas no segundo, mas também na primeira parte da coleção de profecias isaânica (cf. no Sl. 51: 9; Sl 51:18). Somos, portanto, levados à inferência de que o Sal 51 era o salmo favorito de Isaías e que, como os ecos do Isaías se estendem igualmente do primeiro verso ao último, ele existia na mesma forma completa, mesmo nos dias de hoje. nosso; e que consequentemente o fim, assim como todo o Salmo, expresso de maneira tão bela e tocante, não é a mera adição de uma era posterior.