Epílogo do discurso divino. Sob o nome שׁכחי אלוהּ são compreendidos os decentes ou honrosos cuja santidade depende de obras exteriores, e aqueles que sabem melhor, mas dão lugar à licenciosidade; e são avisados ​​da execução final da sentença que mereceram. Nas obras mortas, Deus não se deleita, mas quem oferece ações de graça (a saber, não shelamim-tôda, mas a tôda do coração), ele O louva.

(Nota: No jag védico ', o velho bactriano jaz (de onde jag'jas, a palavra primitiva de ἅγιος), as noções de oferta e louvor se encontram uma dentro da outra.)

e שׂם דּרך. É desnecessário com Lutero, seguindo as versões lxx, Vulgata e Siríaca, ler שׁם. A observação talmúdica אל תקרי ושׂם אלא ושׁם [não lê Ê, mas Ê] assume que é a leitura tradicional. Se tomarmos שׂם דּרך como um pensamento completo em si mesmo - o que é perfeitamente possível em certo sentido (vid. Isa 43:19) -, então é melhor explicado de acordo com a Vulgata (qui ordinat viam), com Büttcher, Maurer e Hupfeld: viam h. e recta incedere (legel agere) parans; mas a expressão é inadequada para expressar esse senso ético (cf. Pro 4:26) e, consequentemente, também é sem exemplo. O lxx indica a idéia correta na renderização καὶ ἐκεῖ ὁδὸς ᾗ δείξω αὐτῷ τὸ σωτήριον Θεοῦ. O ושׂם דוך (concebido não apontado para ךרך), que por si só não possui significado definido, recebe seu complemento necessário por meio da cláusula de atribuição que se segue. Tal pessoa prepara um caminho pelo qual lhe concederei ver a salvação de Elohim, isto é, ao longo do qual lhe darei uma visão arrebatadora da realidade plena da Minha salvação. O formulário יכבּדנני está sem exemplo em outro lugar. Parece o mesmo epitético י ראנני, Pro 1:28, cf. Pro 8:17, Os 5:15, e pode ser entendido como uma imitação a respeito do som. יכבּדנני (= יכבּדני) está na mente do escritor como a forma fora de pausa (Gên. § 58, 4). Com Sl 50:23, o Salmo volta ao seu ponto central e clímax, Sl 50:14. O que Jahve discute aqui em uma aparição pós-sinaítica é o mesmo discurso sobre a inutilidade de obras mortas e sobre a verdadeira vontade de Deus que Jesus dirige ao povo reunido quando Ele entra em Seu ministério. O ciclo da revelação do Evangelho está ligado ao ciclo da revelação da Lei pelo Sermão da Montanha; este é o ponto em que os dois ciclos se tocam.