A inacessibilidade da cidade de Deus

Sl 48: 1-14 também é uma canção de ação de graças pela vitória. Está conectado com Sl 46: 1-11 e Sl 47: 1-9 pelo pensamento fundamental da exaltação de Javé acima dos povos da terra; mas distingue-se dos dois a esse respeito, a saber, que, de acordo com a característica favorita da poesia korítica, o canto de ação de graças pela vitória se tornou um canto de louvor a Jerusalém, a cidade gloriosa e forte, protegida por Deus que senta-se entronizado nele. A ocasião histórica é a mesma. A menção dos reis aponta para um exército de confederados; Sl 48:10 aponta para a reunião realizada no templo antes da partida do exército; e a representação figurativa dos poderes hostis pelos navios despedaçados de Társis não se aplica a nenhum período tão bem quanto ao tempo de Josafá. Os pontos de coincidência entre este Salmo (cf. Sl 48: 7 com Isa 33:14; Sl 48: 8 com Isa 33:21; Sl 48:13 com Isa 33:18; v. 15 com Isa 33:22), assim como Sl 46: 1-11, e Isaías não prova que ele é seu autor.

Salmos 48: 1

(Heb .: 48: 2-9) Visto como a natureza de seu objeto, o Salmo se divide em três partes. Começamos considerando as três estrofes da primeira parte. A estrofe média apresenta uma instância do esquema cesural crescente e decrescente. Pelo fato de Jahve ter entregue Jerusalém de maneira maravilhosa, o poeta começa com os louvores do grande rei e de sua cidade santa. Grande e louvado de acordo com o que lhe é devido (asהלּל como em Sl 18: 4), Ele está nela, está sobre o seu santo monte, onde está a sua habitação. A seguir, no Sl 48: 3, dois predicados de um sujeito triplo, ou fundamentalmente apenas duplo; pois ירכּתי צפון, de qualquer maneira que possa ser entendida, está em oposição a הר־ציּון. Os predicados, conseqüentemente, se referem a Sião-Jerusalém; pois קרית מלך רב não é um nome para Sião, mas, na medida em que a transição é da montanha sagrada para a Cidade Santa (exatamente como no caso de Sl 48: 2), Jerusalém; ὅτι πόλις ἐστὶ τοῦ μεγάλου βασιλέως, Mat 5:35. Diz-se, portanto, de Sião-Jerusalém: יפה נוף, bonito em destaque ou elevação (ףוף de נוּף, árabe nâfa, nauf, raiz נף, a força mais forte de נב, árabe. Nb, elevar-se, montar, avançar sensatamente; assim como יפה também remonta a uma raiz י Arab, árabe. yf, wf, que significa "elevar-se, elevar-se" e é transferido no hebraico para eminência, perfeição, beleza da forma), um altura de terraço maravilhosamente crescente;

(Nota: Lutero com Jerome (partindo do rio Lxx e da Vulgata) mostra: "O Monte Sião é como um ramo bonito", depois do Mishna-Talmudic נוף, ramo Maccoth 12a, que também é comparado por Saadia e Dunash. este último o torna "bonito em galhos" e o refere ao Monte das Oliveiras.)

e, em segundo lugar, é a alegria (שׂושׂ) de toda a terra. É digno de ser assim, pois as pessoas que habitam lá estão convencidas (Lam 2:15); e é designado para se tornar tal, é de fato tal como agora na esperança - esperança que está, por assim dizer, sendo antecipadamente verificada. mas em que sentido o appositional ירכּתי צפון segue imediatamente após הר־ציּון? Hitzig, Ewald, Hengstenberg, Caspari (Micha, p. 359) e outros, são de opinião que a colina de Sião é chamada de extremo norte, com referência à antiga concepção asiática da montanha dos deuses - o velho Persic Ar-bur 'g (Al-bur'g), e também chamado absolutamente hara ou haraiti,

(Nota: Vid., Spiegel, Erân, S. 287f.)

velho indiano Kailâsa e Mêru

(Nota: Vide Lassen, Indische Alterthumskunde, ii. 847.)

• formar o elo de ligação entre o céu e a terra, que se encontra na inacessível, santa distância e ocultação do extremo norte. Mas o poeta de forma alguma trai a idéia de que ele aplica essa designação a Sião apenas no sentido ideal, como não sendo inferior ao extremo norte (Bertheau, Lage des Paradieses, S. 50, e também SD Luzzatto em Isa 14: 13), ou como tendo tomado o seu lugar (Hitzig). Essa noção é encontrada, é verdade, em Isa 14:13, na boca do rei dos caldeus; mas, com exceção da passagem diante de nós, não temos nenhum traço da mente israelita ter misturado esse estilo mitológico estrangeiro de discurso com o seu. Portanto, consideramos a expressão "lados do norte" como uma designação topográfica, e pretendida literalmente. O monte Sião é assim mais definitivamente designado como a colina do templo; pois a colina do templo, ou Sião, no sentido mais restrito, formava na realidade o ângulo ou canto nordeste da antiga Jerusalém. Não é necessariamente o extremo norte (Eze 38: 6; Eze 39: 2), chamado ירכתי צפון; pois ירכּתים são os dois lados, então o ângulo no qual as duas linhas laterais se encontram, e exatamente esse ângulo ao norte foi o Monte Moriah por sua posição em relação à cidade de Davi e à cidade baixa.