(Heb .: 47: 5-9) A ascensão de Deus pressupõe uma descida anterior, seja uma manifestação de Si mesmo, a fim de proferir alguma promessa (Gn 17:22; Jdg 13:20) ou uma execução triunfante do julgamento ( Sl 7: 8; Sl 68:19). Então aqui: Deus desceu para lutar em nome do Seu povo. Eles retornam à Cidade Santa e Ele ao Seu trono, que está acima em Sião, e mais alto ainda, está acima no céu. Em בּתרוּעה e קול שׁופר, cf. Sl 98: 6; Ch 1 15:28, mas mais especialmente Amo 2: 2; pois o "grito" é aqui o grito de vitória do povo, e "o som da buzina", o som claro das buzinas anunciando a vitória, com referência à celebração da vitória no vale do louvor e à marcha para casa em meio ao música estridente (Cl 20:26). O poeta, que tem em mente este festival de vitória recentemente, deseja que os sons festivos possam encontrar um eco interminável e ilimitado para a glória de Deus. Isר é primeiro interpretado com o acusativo como em Sl 68:33, depois com o dativo. A respeito de משׂכּיל = ᾠδὴ πενυματική (Ef 5:19; Col 3:16), vid., Em Sl 32: 1. O que excita os cânticos de louvor é o domínio de Jahve do mundo que acaba de se manifestar. מלך deve ser tomado exatamente no mesmo sentido histórico que ἐβασίλευσας, Ap 11: 15-18. O que aconteceu foi um prelúdio da entrada final e visível no reino, cujo anúncio o vidente do Novo Testamento ali ouve. Deus desceu à terra e, depois de ter obtido para si um reconhecimento de Seu domínio pela destruição dos inimigos de Israel, Ele subiu novamente em visível glória real. Imago conscensi a Messia throni gloriae, diz Chr. Ago. Crusius, ajuste erat deportatio arcae faederis em sedem regni.