(Heb .: 46: 9-12) Os poderosos feitos de Jahve ainda estão visivelmente diante deles em seus resultados, e aqueles que estão sem o pálido da igreja devem ver por si mesmos e ser convencidos. Em uma passagem fundada sobre isso, Sl 66: 5, fica מפעלות אלהים; aqui, de acordo com Targum e Masora (vid., Psalter, ii. 472), מפעלות יהוה.

(Nota: No entanto, מפעלות אלהים também é encontrado aqui como uma leitura variada que remonta à época do Talmude. O mais antigo saltério hebraico de 1477 lê assim: vide Repertorium fr Bibl. Und Morgenlnd. Liter. V. (1779), 148 Norzi decide a favor e Biesenthal também o adotou em sua edição do Psalter (1837), que em outros aspectos é uma reprodução do texto de Heidenheim.

Até um salmo elohimico não dá ao Deus de Israel em oposição a todo o mundo outro nome senão יהוה. שׁמּות aqui não significa estupenda (Jr 8:21), mas de acordo com a frase שׂוּם לשׁמּה, Isa 13: 9, e freqüentemente: devastações, a saber, entre os inimigos que mantiveram o campo contra a cidade de Deus. O particípio משׁבּית é usado para levar adiante a descrição. A aniquilação do poder mundano que a igreja acaba de experimentar em seu resgate é um prelúdio para a cessação de toda guerra, Mq 4: 3 (Is 2: 4). Até os confins da terra Jahve terminará a guerra; e como Ele não tem prazer na guerra em geral, muito menos na guerra travada contra o seu próprio povo, todos os instrumentos de guerra que Ele parte em pedaços e em parte remetem às chamas (cf. Is 54,16). Cessa, clama Ele (Sl 46:10) às nações, de fazer guerra ao meu povo, e sabe que eu sou Deus, o invencível, - invencível tanto em Mim como no Meu povo - que será reconhecido em Minha exaltação. por todo o mundo. Uma advertência inferencial semelhante encerra Sl 2: 1-12. Com essa advertência, que é ao mesmo tempo advertente e ameaçadora, as nações são demitidas; mas a igreja mais uma vez se orgulha de que Jahve Tsebaoth é seu Deus e sua fortaleza.