(Heb .: 45: 17-18) Tudo isso tem seu primeiro e mais natural significado em relação à história contemporânea, mas sem estar em desacordo com a referência do Salmo ao rei Messias, como usado pela igreja. Assim como os reis de Judá e de Israel permitiram que seus filhos participassem de seu domínio (Sa2 8:18; Kg 1: 7, cf. Cl 2 11:23; Kg 1 20:15), também o relacionamento amoroso da filha de Sião e das virgens de seu trem para o rei Messias, nascem filhos, para quem a glória real da casa de Davi, que culmina nele, é transferida - uma raça real na qual Ele divide o domínio da terra (vid ., Sl 149: 1-9); pois Ele faz do seu povo "reis e sacerdotes, e eles reinarão na terra" (Ap 5:10). Aquelas crianças devem ser entendidas aqui que, de acordo com Sl 110: 1-7, Lhe nascem como o orvalho que sai do ventre da manhã - a nação jovem de todos, pela qual Ele conquista e governa o mundo. Quando, portanto, o poeta diz que se lembrará do nome do rei por todas as gerações, isso se baseia na dupla suposição de que ele se considera um membro de uma igreja imperecível (Sir. 37:25) e que ele considera o rei uma pessoa digna de ser louvada pela igreja de todas as épocas. Em outros lugares, o louvor de Javé é chamado de louvor que vive por todas as gerações (Sl 102: 13; Sl 135: 13); aqui o rei é o objeto do louvor eterno da igreja e, começando pela igreja, também das nações. Antes de tudo, Israel, a quem o salmista representa, é chamado a declarar com louvor o nome do Messias de geração em geração. Mas isso não repousa apenas em Israel. As nações são assim despertadas para fazer a mesma coisa. O fim da história da aliança é que Israel e as nações juntas louvam esse rei digno de amor, heróico e divino: "Seu nome perdurará para sempre; enquanto o sol Seu nome brotar, e todas as nações serão abençoadas em Ele (e) deve louvá-lo "(Sl 72:17).