Uma ladainha de Israel, pressionada com força pelo inimigo e, no entanto, fiel ao seu Deus O Korahitic Maskı̂l Sl 42: 1-11, com sua contraparte Sl 43: 1-5, se seguido por um segundo, ao qual um lugar é aqui designado por múltiplos acordos com Sl 42-43, a saber, com suas queixas (cf. Salmos 44:26 com o refrão de Sl 43: 1-5, Sl 42: 1-11; Sl 44:10, Sl 44:24. Com Sl 43: 2; Sl 42:10) e orações (cf. Sl 44: 5 com Sl 43: 3; Sl 42: 9). A contrapartida deste Salmo é Sl 85: 1-13. Assim como Sl 42-43 e Sl 84: 1-12 formam um par, Sl 44 e Sl 85: 1-13 também são Salmos queixosos e suplicantes coraíticos de caráter nacional. Além disso, Sl 60: 1-12 de Davi, Sl 80 de Asafe e Sl 89 de Ethan são os mais próximos. Em todos esses três, existem lamentações semelhantes sobre o presente, contrastando com os tempos antigos e com a promessa de Deus; mas eles não contêm nenhuma expressão semelhante de consciência de inocência, uma característica na qual Sl 44 não tem igual.

A esse respeito, o Salmo parece ser explicado de maneira mais satisfatória pela situação dos חסידים (santos), que sob a liderança dos Macabeus defendiam sua nacionalidade e religião contra os sírios e caíam como mártires aos milhares. A guerra daquele período foi, pelo menos no começo, uma guerra santa de religião; e a nação que então saiu do lado de Jahve contra Júpiter Olímpio era realmente, em distinção dos apóstatas, um povo fiel à sua fé e confissão, que tinha que lamentar a destruição da ira de Deus em 1 Mac. 1:64, assim como neste salmo. Existe até uma tradição de que era um salmo de lamentação declarado da época dos macabeus. Os levitas diariamente subiam ao púlpito (דוכן) e levantavam o clamor da oração: Desperta, por que dormes, ó Senhor ?! Esses príncipes levitas orando pela interposição de Deus foram chamados מעוררים (vigiadores). Está relatado em B. Sota 48a de Jochanan, o sumo sacerdote, ou seja, John Hyrcanus (135-107 aC), que ele pôs fim a esses מעוררים, dizendo-lhes: "A Deidade dorme? Não tem a Escritura: Eis que o Guardião de Israel não dorme e não dorme !? Somente em uma época em que Israel estava em perigo e os povos do mundo em descanso e prosperidade, apenas em referência a tais circunstâncias, foi dito: Desperta, por que dormes, ó Senhor? ? "

No entanto, muitas considerações se opõem à composição do salmo na época dos macabeus. Mencionaremos apenas alguns. No tempo dos macabeus, a nação não sofreu exatamente a derrubada de seus "exércitos" (Sl 44:10) depois de reunir coragem: os braços de Judá, de Jônatas e de Simão foram vitoriosos, e a única derrota ao qual Hitzig se refere ao Salmo, a derrota de José e Azaria contra Górgias em Jamnia (1 Mac. 5: 55ss.), foi um castigo causado por uma empresa indiscreta.

As reclamações no Sl 44:10. são, portanto, apenas parcialmente explicados pelos acontecimentos daquela época; e como uma nação é uma unidade e está envolvida como um todo, também é surpreendente que nenhuma menção seja feita aos apóstatas. Mas a referência de Ewald ao Salmo à época da Jerusalém pós-exílica é ainda mais inadmissível; e quando, em conexão com essa visão, é feita a pergunta: que desastre de guerra se pretende? nenhuma resposta pode ser dada; e a referência ao tempo de Joaquim, que Tholuck em vão esforça-se para colocar em uma luz mais favorável - um rei que fez o mal aos olhos de Jahve, Cl 36: 9, com o qual as descrições de caráter desenhadas por Jeremias, Jer 22 : 20-30, e por Ezequiel, Eze 19: 1-14, totalmente de acordo - também é inadmissível. Por outro lado, a posição do Salmo na vizinhança imediata dos Salmos pertencentes à época de Josafá, e também em certa medida seu conteúdo, favorece a parte inicial do reinado do rei Joás, na qual, como fica evidente a partir de Na profecia de Joel, não havia idolatria por parte do povo a ser punido, e ainda havia graves aflições do povo a serem lamentadas. Não fazia muito tempo que os filisteus e árabes da vizinhança dos cushitas invadiram Judá, saquearam Jerusalém e venderam o povo em cativeiro de Judá por uma mera canção aos gregos (Ch2 21:16., Jo 3: 2- 8) Mas essa referência à história contemporânea também é insustentável. Esse evento infeliz, juntamente com outros, pertence à categoria de julgamentos bem merecidos, que vieram sobre o rei e o povo no reinado de Jeorão; nem o Salmo soa como um olhar retrospectivo na época de Jeorão, do ponto de vista da época de Joás: a derrota de que se queixa, é aquela que agora é apenas experimentada.

Assim, parecemos consequentemente voltados ao tempo de Davi; e surge a questão de saber se o Salmo não admite, com Sl 60: 1-12, com o qual forma um casal gêmeo, de ser entendido como o filho de uma situação semelhante, a saber, dos eventos que resultaram do Syro. Guerra amonita. O fato de um conflito com os inimigos do reino no sul, ou seja, com os edomitas, também se confundir com as guerras com os amonitas e seus aliados sírios naquele período, fica evidente a partir do Sl 60: 1. quando comparado com Sa2 8:13, onde as palavras ἐπάταξε τὴν Ἰδουμαίαν (lxx) caíram. Enquanto Davi lutava com os sírios, os edomitas atacaram o país que foi despojado de tropas. E a partir de Kg 1 11:15 é muito evidente que eles causaram grande derramamento de sangue; pois, segundo essa passagem, Joabe enterrou os mortos e se vingou com medo dos edomitas; marchou, depois de os ter matado no vale do Sal, para Idumaea, e feriu todo homem. Talvez, com Hengstenberg, Keil e outros, o Salmo deva ser explicado a partir da posição de Israel antes dessa derrubada dos edomitas. O fato de que, em Sl 44:12, a nação reclama de uma dispersão entre os pagãos, pode ser entendido por meio de uma dedução de Amo 1: 6, segundo a qual os edomitas haviam traficado em israelitas cativos. E a elevada autoconsciência, que encontra expressão no Salmo, é afinal melhor explicada pelos tempos de Davi; pois esses e os primórdios dos tempos de Salomão são o único período da história de Israel em que a nação como um todo podia se gabar de ser livre e pura de toda influência estrangeira em seu culto. Nos parentes Sl 60: 1-12; 80 (também Sl 89), é verdade que a autoconsciência não alcança a mesma expressão elevada a esse respeito. O Sal 40 fica perfeitamente sozinho: é como o espelhamento nacional do Livro de Jó, e, por isso, tem um caráter único. posição na literatura do Antigo Testamento, lado a lado com Lam. 3 e o deutero-Isaías. A aflição de Israel, que não poderia ser de caráter punitivo, assemelha-se à aflição de Jó; neste Salmo, Israel mantém exatamente a mesma relação com Deus que Jó e o "Servo de Jahve" em Isaías, se nós exceto tudo o que estava desanimando na reclamação de Jó e tudo o que era expiatório na aflição do servo de Jahve. Mas essa própria autoconsciência encontra expressão aproximadamente, mesmo em Sl 60: 4. Nessa passagem também não há distinção entre Israel e os tementes a Deus, e a batalha em que Israel é derrotado, mas não sem esperança de vitória final, é uma batalha pela verdade.

A acusação foi apresentada contra esse Salmo, de que ele manifesta uma apreensão muito superficial da natureza do pecado, em consequência da qual o escritor foi traído para acusar Deus de infidelidade, em vez de buscar culpa na congregação de Israel. Este julgamento é injusto. O escritor certamente não pode querer negar os pecados dos indivíduos, nem mesmo essa ou aquela transgressão de todo o povo. mas qualquer apostasia da parte da nação por parte de seu Deus, que pudesse explicar sua rejeição, não existia naquele tempo. A supremacia concedida aos pagãos sobre Israel é, portanto, um estado anormal das coisas e, por essa mesma razão, o poeta, com base na fidelidade de Israel e na bondade de Deus, ora por uma libertação rápida. Um salmo nascido diretamente do coração da igreja do Novo Testamento certamente soaria muito diferente. Para a igreja do Novo Testamento não é uma comunidade nacional; e tanto no que diz respeito à relação entre a realidade e a idéia da igreja, quanto no que se refere à relação entre suas aflições e o motivo e o desígnio de Deus, a visão da igreja do Novo Testamento penetra muito mais profundamente. Sabe que é o amor de Deus que a torna compatível com a paixão de Cristo, para que, sendo crucificado no mundo, possa se tornar através do sofrimento participante da glória de seu Senhor e Cabeça.

Salmos 44: 1

(Heb .: 44: 2-4) O poeta começa com uma tradição descendente do tempo de Moisés e de Josué que eles ouviram com seus próprios ouvidos, a fim de demonstrar a grande distância entre o caráter dos tempos antigos e o presente, assim como Asafe, também em Sl 78: 3, apela não à escrita, mas à palavra falada. O que foi ouvido segue no oratio direto. Sl 44: 3 explica que tipo de "trabalho" se destina: é a concessão da vitória sobre os povos de Canaã, a obra de Deus pela qual Moisés ora em Sl 90:16. A respeito de ידך, vid., Em Sl 3: 5; Sl 17:14. A posição das palavras aqui, como em Sl 69:11; 83:19, leva-nos a supor que ידך é tratado como um permutativo de אתּה e, consequentemente, no mesmo caso com ele. A figura de "plantio" (depois de Êx 15:17) é levada adiante em ותּשׁלּחם; pois esta palavra significa enviar para longe, fazer ramificações amplas, uma figura que é elaborada no Sl 80. Não era o trabalho de Israel, mas (כּי, não de fato, para [Germ. nein, denn] = imo ) A obra de Deus: "Tua mão direita, e teu braço, e a luz do teu semblante", foram eles que trouxeram a salvação de Israel, isto é, a vitória. A combinação de sinônimos ימינך וּזרועך é exatamente como em Sl 74:11, senhor. 33: 7, χείρα καὶ βραχίονα δεξιόν, e é explicado pelos dois nomes dos membros do corpo aplicados a Deus, sendo apenas figuras: a mão direita é uma figura para interposição energética e o braço para um poder eficaz que exerce o que foi designado (cf. por exemplo, Sl 77:16; Sl 53: 1), assim como a luz de Seu semblante é uma figura de Sua benevolência que ilumina todas as trevas. A causa final foi o Seu propósito de amor: pois (na medida em) Tu eras favorável a eles (רצה como em Sl 85: 2). O mesmo pensamento, a saber, que Israel deve a posse de Canaã a nada além da graça gratuita de Jahve, corre por todo Dt. 9