A Judica Elohimica (a introdução do chamado Domingo da Cruz ou da Paixão, que abre a celebritas Passionis), com a qual começa a primeira e suplicante e lamentosa estrofe do Salmo, recorda a Judica da Jeová em Sl 7: 9; Sl 26: 1; Sl 35: 1, Sl 35:24: julgue-me, ou seja, decida minha causa (lxx κρῖνόν με, Symmachus κρῖνόν μοι). ריבה tem o tom do ultima antes do ריבי que começa com o meio gutural ר, como também é o caso em Sl 74:22; Sl 119: 154. A segunda oração corre: vindica me a gente impia; מן representando contra em consequência de uma constr. praegnans. לא־חסיד é aqui equivalente a alguém que não pratica חסד em relação aos homens, ou seja, alguém que deseja totalmente nisso חסד, pelo qual o God's de Deus deve ser imitado e recompensado pelo homem em sua conduta em relação a seus semelhantes. Existe alguma incerteza se um dos principais inimigos, o líder de todos os demais, deve ser mencionado lado a lado com a nação sem amor, ou se a maneira especial de seus inimigos é, portanto, meramente individualizada. Meansולה significa conduta malandra e travessa, totalmente desprovida de todo senso de retidão. Em Sl 43: 2, o poeta estabelece sua petição por um duplo Porquê. Ele ama a Deus e anseia por Ele, mas no espelho de sua condição atual, ele parece a si mesmo como alguém rejeitado por Ele. Essa contradição entre sua própria consciência e a inferência que ele é obrigado a extrair de seu estado aflito não pode permanecer sem solução. אלהי מעזּי, Deus da minha fortaleza, é equivalente a quem é minha fortaleza. Em vez de אלך, temos aqui a forma אתהלּך, da lenta marcha deliberada de alguém que se perde em seus próprios pensamentos e sentimentos. O aguilhão de sua dor é a sua distância do santuário de seu Deus. Em conexão com o Sl 43: 3, lembra-se o Sl 57: 4 e o Exo 15:13, tanto quanto o Sl 42: 9. "Luz e verdade" é equivalente a misericórdia e verdade. O que se pretende é a luz da misericórdia ou benevolência que é associada à verdade da fidelidade às promessas; a luz, na qual a vontade ou propósito do amor, que é a natureza mais especial de Deus, se manifesta externamente. O poeta deseja ser guiado por esses dois anjos de Deus; ele deseja que seja levado (de acordo com o Chethb do texto babilônico יבואוני, "venha sobre mim;" mas o אל que se segue não se ajusta a essa forma) para o lugar onde seu Deus habita e se revela. "Tabernáculos" é, como em Sl 84: 2; Sl 46: 5, uma designação amplificadora da tenda, magnífica em si mesma e elevada a uma honra especial por Aquele que nela habita.