(Heb .: 42: 7-12) O poeta aqui continua a consolar-se com a ajuda de Deus. O próprio Deus é realmente desonrado nele; Ele não permitirá que a confiança que Ele depositou nEle seja injustificada. É verdade que עלי parece no começo da linha ser manso, mas a partir de עלי e אזכּרך, o começo e o fim da linha, contrastando, עלי se torna enfático e, ao mesmo tempo, fica claro que ־כּןל־כּן é não é equivalente a אשׁר על־כּן - que Gesenius afirma em seu léxico, referindo-se erroneamente a Sl 1: 5; Sl 45: 3, é um uso poético da linguagem; uma afirmação para a qual, no entanto, há tão pouco apoio quanto כּי על־כּן em Nm 14:43 e outras passagens é equivalente a על־כּן כּי. Em todas essas passagens, por exemplo, Jer 48:36, על־כּן significa "portanto", e a relação de razão e consequência é revertida. Assim, mesmo aqui: dentro dele, sua alma está muito abatida, e por causa dessa condição abatida, ele pensa continuamente em Deus, de quem está separado. Mesmo em Jon 2: 8, esse pensamento sobre Deus não aparece como causa, mas como consequência da dor. A "terra do Jordão e dos hermonins" não é necessariamente a cordilheira do norte, juntamente com as fontes do Jordão. A terra além do Jordão é assim chamada em oposição a ארץ לבנון, a terra deste lado. Segundo Dietrich (Abhandlungen, S. 18), חרמונים é um plural amplificativo: o Hermon, como um pico que se eleva muito acima de todos os cumes mais baixos. John Wilson (Terras da Bíblia, ii. 161) refere o plural às suas duas cúpulas. Mas o plural serve para denotar toda a extensão do Antilebanon, estendendo-se para o sudeste e, consequentemente, para designar o país jordaniano oriental. Não é por um momento que se supõe que o salmista chame Hermon mesmo, em comparação com seu nativo Sião, o escolhido de Deus. הר מצער, isto é, a montanha da pequenez: o outro membro da antítese, a majestade de Sião, está em falta, e o מן que é repetido antes de הר também se opõe a isso. Hitzig, atacando o מ de מהר, faz dele um endereço para Sião: "porque eu me lembro de ti da terra do Jordão e dos cumes de Hermon, tu pequena montanha;" mas, de acordo com Sl 42: 8, essas palavras são dirigidas a Elohim. Nas proximidades de Mitz'are, uma montanha desconhecida para nós, no país além do Jordão, o poeta está peregrinando; dali, ele olha ansiosamente para o distrito em volta de sua casa e, exatamente como lá, em uma terra estranha, as águas selvagens das montanhas imponentes rugem ao seu redor, parece haver um tumulto correspondente em sua alma. Em Sl 42: 8, ele descreve as características naturais do país ao seu redor - e isso pode lembrar tanto as altas e magníficas cachoeiras do lago de Muzêrı̂b quanto a cachoeira no curso do Jordão, perto de Paneas e o águas que correm de cabeça para baixo nas montanhas ao redor - e na Sl 42: 8 ele diz que sente como se todas essas massas ameaçadoras de água seguissem como tantas ondas de infortúnio sobre sua cabeça (Tholuck, Hitzig e Riehm). A ondulação segue a ondulação como se chamavam uns aos outros (cf. Is 6: 3, relativo à contínua antífona dos serafins) no rugido (לקול como em Hab 3:16) das cataratas, que em sua terrível grandeza proclamam o Criador, Deus. (lxx τῶν καταῤῥακτῶν σου) - todas essas ondas esportivas de Deus passam sobre ele, que se vê assim cercado pelas poderosas obras da natureza, mas não se deleita nelas; e neles tudo, ele não vê nada além da imagem espelhada das muitas aflições que ameaçam envolvê-lo em completa destruição (cf. a passagem emprestada naquele trabalho de mosaico retirado dos Salmos, Jon 2: 4).

Ele, no entanto, pede a si mesmo em Sl 42: 9 que tenha coragem na esperança de que amanhecerá após esta noite de aflição (Sl 30: 6), quando Jahve, o Deus da redenção e do povo da redenção, ordene Sua benignidade (cf. Sl 44: 5, Amós; 3f.); e quando isso de dia termina seu trabalho de libertação, segue-se no dia da libertação uma noite de ação de graças (Jó 35:10): a excitação alegre, o forte sentimento de gratidão não o fazem dormir. O sufixo de isירה é o sufixo do objeto: um hino em louvor a Ele, oração (a saber, oração louvável, Hab 3: 1) ao Deus de sua vida (cf. Sir. 23: 4), ou seja, quem é sua vida e não permitirá que ele fique sob o domínio da morte. Portanto, ele dirá (אומרה), a fim de provocar pela oração um dia de bondade e noite de canções de ação de graças ao Deus do seu rock, ou seja, quem é o seu rock (gen. Apos.): Por que etc? A respeito da acentuação diferente de למה aqui e no Sl 43: 2, vid., No Sl 37:20 (cf. Sl 10: 1). Nesse caso, onde não é seguido por um gutural, serve como uma "variação" Hitzig); mas mesmo o recuo do tom quando segue um gutural não é consistentemente realizado, vid., Sl 49: 6, cf. Sa 28:15 (Ew. 243, b). A visão de Vaihinger e Hengstenberg é inadmissível, a saber, que Sl 42:10 a Sl 42:11 são a "oração", que o salmista quer dizer em Sl 42: 9; é o suspiro de oração do desejo de libertação, que se destina a formar o fardo dessa oração. Em alguns MSS, encontramos a leitura צחרצח em vez de בּרצח; aqui, o בּ é realmente sinônimo de כּ, é a Beth essentiae (vid., Sl 35: 2): à maneira de esmagar (cf. Eze 21:27, e o verbo no Sl 62: 4 de derrubar um parede) em meus ossos, ou seja, causando-me uma dor esmagadora que ferve em meus ossos, meus opressores me censuram (ףרף com a transferência do significado primário carpere, como também é habitual no latim, para arrancar e despir um de seus bom nome). O uso de ב aqui difere do uso em Sl 42:10; pois o opróbrio não é acrescentado à trituração como um estado contínuo, mas ela mesma é trituradora em sua operação (vid., Sl 42: 4). Em vez de בּאמר, temos aqui a forma mais fácil de expressão בּאמרם; e no refrão פּני ואלהי, que também deve ser restaurado em Sl 42: 6.