Ação de graças, uma oferenda do próprio ser e oração Sl 39: 1-13 é seguido pelos Salmos 40, porque a linguagem de ação de graças com a qual se abre é, por assim dizer, o eco da linguagem do pagador contida na primeira. Se os Salmos 40 foram compostos por Davi, e não por Jeremias - uma questão que só pode ser decidida com a inclusão do Sal 69 (que vê) na mesma investigação -, pertence ao número daqueles Salmos que foram compostos entre Gibea de Saul e Ziklag. A menção do rolo do livro no v. 8 harmoniza-se com as referências retrospectivas ao Tra, que abundam nos Salmos pertencentes à época de Saul. E a isto podemos acrescentar o voto de louvar Jahve בּקהל, Sl 40:10, cf. Sl 22:26; Sl 35:18; a expressão "mais numerosa que os cabelos da minha cabeça", Sl 40:13, cf. Sl 69: 5; o desejo יsaרוּני, Sl 40:12, cf. Sl 25:21; a zombaria האח האה, Sl 40:16, cf. Sl 35:21, Sl 35:25; e muito mais, em que vid., meu comentário sobre a epístola aos hebreus, S. 457 trad. vol. ii. p. 149. A segunda metade tem uma forma independente na Sl 70: 1-5. É muito melhor adaptado para formar um salmo independente do que a primeira metade, que apenas olha para o passado e, por essa mesma razão, não contém oração.

As longas filas, mais de acordo com o estilo de oração do que de canto, que se alternam com as desproporcionalmente mais curtas, são características deste Salmo. Se com essas longas filas associarmos algumas outras, que são igualmente mais ou menos distintamente indicadas, então o Salmo pode ser facilmente dividido em sete estrofes de seis linhas.

Na Epístola aos Hebreus, Hb 10: 5-10, Sl 40: 7 deste Salmo são, seguindo o lxx, tomados como a linguagem do Cristo na Sua vinda ao mundo. Não há dúvida neste caso particular de que, ao olharmos para a segunda parte do Salmo, essa tradução é realizada tipicamente. As palavras de Davi, o ungido, mas só agora a caminho do trono, são tão moldadas pelo Espírito Santo, o Espírito de profecia, que soam ao mesmo tempo como as palavras do segundo Davi, passando pelo sofrimento para a glória, cuja oferta de Si mesmo é o fim dos sacrifícios de animais, e cuja pessoa e obra são o próprio núcleo e a estrela do papel da Lei. Assim, não somos obrigados a entender todo o Salmo como tipicamente preditivo. Ele desce novamente da altura tipicamente profética para a qual subiu, mesmo a partir de Sl 40:10; e a partir de Sl 40:13 em diante, a tensão tipicamente profética que ainda persiste em Sl 40:10 e Sl 40:11 cessou completamente.

Salmos 40: 1

David, que, embora não sem alguma hesitação, consideramos o autor, agora se encontra em uma situação em que, por um lado, acaba de ser resgatado do perigo e, por outro, ainda está exposto ao perigo. Sob tais circunstâncias, o louvor ocupa corretamente o primeiro lugar, como em geral, de acordo com Sl 50:23, a gratidão é o caminho para a salvação. Sua esperança, embora תּוחלת ממשּׁכה (Pro 13:12), não o enganou; ele é resgatado e agora pode cantar novamente uma nova canção de ação de graças, um exemplo para os outros, fortalecendo sua confiança. קו Iה קוּיתי, eu esperei com constância e perseverança. יהוה é o acusativo como em Sl 25: 5; Sl 130: 5, e não o vocativo como no Sl 39: 8. אזנו deve ser fornecido em pensamento a ויּט, embora após a analogia de Sl 17: 6; Sl 31: 3, alguém poderia ter procurado o Hiph. wayAT em vez do Kal. בור שׁאון não significa um poço de rugido (de água), pois ןאון está sozinho (veja, por outro lado, Sl 65: 8, Isa 17:12.) Não tem esse significado; além disso, "apressar-se, rugir" (Hengstenberg), as águas tumultuadas de uma cova ou cisterna não fornecem nenhuma idéia que seja verdadeira para a natureza; tampouco significa um poço de queda, pois שׁאה não exibe o significado deorsum labi; mas o significado é: um poço de devastação, destruição e ruína (Jr 25:31; Jr 46:17), vid., supra, em Sl 35: 8. Outra figura é "lamaçal do pântano" (יון encontrada apenas aqui e em Sl 69: 3), ou seja, água, no fundo de miríade, do qual não se pode encontrar um pé firme - uma combinação como מטר־גּשׁם, Zac 10: 1 , אדמת־עפר, Dan 12: 2, explicado no Mishna, Mikvaoth ix. 2, por טיט הבורות (lamaçal das cisternas). Tirando-os disso, Jahve pôs os pés em uma pedra, estabeleceu seus passos, ou seja, o removeu do perigo que o cercava e deu-lhe um terreno firme sob seus pés. A rocha alta e os passos firmes são os opostos do poço profundo e do fundo mole e retorcido. Essa libertação lhe proporcionou novos assuntos de ação de graças (cf. Sl 33: 3), e tornou-se em sua boca "louvor ao nosso Deus"; pois a libertação do rei escolhido é um ato do Deus de Israel em nome de Seu povo escolhido. Os futuros no Sl 40: 4 (com uma aliteração semelhante ao Sl 52: 8) indicam, por serem cumulativos, que são destinados ao presente e àqueles que ainda continuam no futuro.