(Heb .: 39: 8-12) É habitual começar um ponto de virada distinto de um discurso com ועתּה: e agora, isto é, em conexão com esse nada de vaidade de uma vida que é tão cheia de sofrimento e inquietação, o que devo esperar, quid sperem (sobre o perfeito, vid., em Sl 11: 3)? A resposta a essa pergunta que ele mesmo joga é que Jahve é o objetivo de sua espera ou esperança. Pode parecer estranho que o poeta esteja disposto a fazer da brevidade da vida humana um motivo de calma e um motivo de conforto. Mas aqui temos a explicação. Embora não esteja expressamente assegurado de uma vida futura de bem-aventurança, sua fé, mesmo no meio da morte, mantém Jahve como o Vivo e como o Deus dos vivos. É exatamente isso que é tão heróico na fé do Antigo Testamento, que no meio dos enigmas do presente e diante do futuro que se perde na noite sombria, ele se lança sem reservas nos braços de Deus. Embora, no entanto, o pecado seja a raiz de todo mal, o poeta reza antes de tudo no Sl 39: 9, para que Deus remova dele todas as transgressões pelas quais ele incorreu totalmente em sua aflição; e embora, entregue às conseqüências de seu pecado, ele se tornasse, não apenas para sua própria desonra, mas também para a desonra de Deus, uma zombaria dos incrédulos, ele ora em Sl 39: 9 que Deus não permitiria que isso acontecesse. venha para isso. Pל, Sl 39: 9, possui Mercha e, consequentemente, como no Sl 35:10, deve ser lido com (não ŏ), uma vez que um sotaque nunca pode ser colocado pelo Kametz chatûph. A respeito de נבל, Sl 39: 9, ver Sl 14: 1. Quanto ao resto, ele está calado e calmo; pois Deus é o autor, a saber, de sua aflição (עשׂה, usada tão absolutamente quanto em Sl 22:32; Sl 37: 5; 52:11, Lam 1:21). Sem deixar de considerar atentamente a prosperidade dos ímpios, ele reconhece a mão de Deus em sua aflição e sabe que não mereceu nada melhor. Mas lhe é permitido orar para que Deus sofra misericórdia de tomar o lugar do certo. נגעך é o nome que ele dá à sua aflição, como em Sl 38:12, como sendo um golpe (golpe) da ira divina; תּגרת ידך, como uma briga na qual a mão de Deus caiu com ele; e por אני, com a mão todo-poderosa (punitiva) de Deus, ele se compara com a fraca, a quem, se o estado atual das coisas continuar, a ruína é certa. Em Sl 39:12, ele coloca sua própria experiência pessoal na forma de uma máxima geral: quando, com repreensões (תּוכחות de תּוכחת, forma colateral com תּוכחה, תּוכחות), castigas um homem por iniqüidade (perf. Condicional)); seu prazer (Is 53: 3), isto é, sua beleza corporal (Jó 33:21), para derreter, moldar (ותּמס, fut. apoc. de המסה para derreter, Sl 6: 7), como a mariposa (Os 5:12), para que desapareça, como uma roupa devorada pela mariposa cai em trapos. Assim, todos os homens se tornam meros nada. Eles são pecadores e perecem. O pensamento expresso em Sl 39: 6 é aqui repetido como um refrão. A música novamente toca aqui, como ali.