(Heb .: 31: 20-25) Nesta parte, a esperança bem fundamentada se expande para uma certeza triunfante; e isso explode em louvor grato da bondade de Deus aos Seus, e uma exortação a todos que esperem com fé inabalável em Javé. O pensamento: quão gracioso Jahve foi comigo, assume uma forma mais universal em Sl 31:20. É uma exclamação (מה, como no Sl 36: 8) de admiração admirável. טוּב יהוה é a soma do bem que Deus valorizou para o uso e gozo constante e sempre crescente de Seus santos. צפן é usado no mesmo sentido que em Sl 17:14; cf. τὸ μάννα τὸ κεκρυμμένον, Ap 2:17. Em vez de פּעלתּ, deveria ser estritamente נתתּ; pois podemos dizer פּעל טּוב, mas não פּעל טוּב. O que se quer dizer é que o fazer ou manifestar טּוב brota desse ,וּב, que é o tesouro da graça. Assim, Javé se faz conhecido por Seus santos pela confusão de seus inimigos e por desafiar todo o mundo, Sl 23: 5. Ele leva aqueles que são Seus sob Sua proteção das רכסי אישׁ, confederações de homens (de רכס, árabe. Rks, magna copia), das disputas, isto é, do flagelo calunioso, das línguas. Em outros lugares, é dito que Deus esconde alguém em סתר אהלו (Sl 27: 5), ou em סתר כּנפיו (Sl 61: 5), ou à Sua sombra (צל, Sl 91: 1); nesta passagem é: na defesa e proteção de Seu semblante, isto é, na região da luz inacessível que emana de Sua presença. O סכּה é a proteção segura e confortável do Todo-Poderoso, que se estende sobre o perseguido como um caramanchão ou uma rica folhagem. Com o David novamente passa para sua própria experiência pessoal. A unidade do Salmo exige que remetamos o louvor ao fato da libertação antecipada pela fé. Jahve mostrou-lhe um favor maravilhoso, na medida em que lhe deu um עיר מצור como local de residência. מצור, de toוּר a encerrar (misr árabe com o verbo denominador maṣṣara, fundar uma cidade fortificada), significa tanto um cerco, isto é, um fechamento por obras de cerco e uma fortificação (cf. Sl 60:11 com Sl. 108: 11), ou seja, uma fechadura por obras fortificadas contra o ataque do inimigo, Cl 2: 5. A cidade cercada é interpretada principalmente como o próprio Deus e sua proteção poderosa e graciosa. Podemos então comparar Isa 33:21 e outras passagens. Mas por que uma cidade não pode ser planejada, a saber, Ziclague? O fato de que, depois de longos e conturbados dias, Davi encontrou um forte e seguro local de descanso, ele aqui celebra de antemão, e inconscientemente profeticamente, como um maravilhoso sinal de favor divino. Para ele, Ziclague era de fato o ponto de virada entre sua degradação e exaltação. Ele já havia dito em sua apreensão (חפז, trepidare), cf. Sl 116: 11: Estou afastado do alcance dos teus olhos. נגרזתּי é explicado de acordo com גּרזן, um machado; Lam 3:54, נגרזתּי, e Jon 2: 5, ,רשׁתּי, favorecem esta interpretação. Ele pensou em seu medo e desespero, que Deus nunca mais se importaria com ele. כןכן, verum enim vero, mas Jahve ouviu o clamor de sua súplica, quando clamou a Ele (as mesmas palavras que em Sl 28: 2). Com base nessas experiências, ele pede a todos os piedosos que amem a Deus que fez coisas tão graciosas, isto é, que amem o próprio amor. Por um lado, Ele preserva os fiéis (אמוּנים, de אמוּן = אמוּן, πιστοί, como em Sl 12: 2), que mantêm fé com Ele, também provando a eles sua fidelidade protegendo todos os perigos; por outro lado, não escassamente, mas abundantemente (como em Isa 60: 7; Jer 6:14: κατὰ περισσείαν) Ele recompensa aqueles que praticam orgulho aos olhos de Deus, o Senhor, o pecado dos pecados. Um apelo animado ao piedoso (metamorfoseado da forma usual da expressão חזק ואמץ, macte esto), semelhante ao chamado animador de seu próprio coração em Sl 27:14, encerra o Salmo. Os piedosos e fiéis são aqui chamados "aqueles que esperam em Javé". Eles devem esperar pacientemente, pois essa espera tem um fim glorioso; o sol brilhante da primavera finalmente rompe o aspecto escuro e raivoso dos céus, e o esto mihi é transformado em aleluia. Esse olho de esperança pacientemente direcionado a Jahve é a característica da fé do Antigo Testamento. A unidade substancial, no entanto, da ordem de graça ou misericórdia do Antigo Testamento com a do Novo Testamento, é apresentada a nós em Sl 32: 1-11, que, em seu caráter neotestamentário e paulino, é a contrapartida de Sl 19: 1-14.