Rendição de alguém seriamente perseguido pelas mãos de Deus

No Sl 31, o poeta também, em ואני אמרתּי (Sl 31:23), recorda um estado mental anterior, isto é, o de conflito, assim como no Sl 30: 7, o de segurança. E aqui, também, ele faz todos os חסיחסים participantes com ele do fruto saudável de sua libertação (cf. Sl 31:24 com Sl 30: 5). Mas em outros aspectos, a situação dos dois Salmos é muito diferente. Ambos são davídicos. Hitzig, no entanto, considera os dois como compostos por Jeremias. Com referência ao Ps 31, que Ewald também atribui a "Jremj", essa visão é digna de nota. Não apenas encontramos Salmos 31:14 recorrentes em Jeremias, Jeremias 20:10, mas todo o Salmo, em sua língua (cf. Jeremias 20:10 com Lam 1:20; Sl 31:11 com Jer 20:18 ; Sl 31:18 com Jer 17:18; Sl 31:23 com Lam 3:54) e sua ternura melancólica, lembram Jeremias. Mas esse relacionamento não decide a questão. A passagem Jer 20:10, como muitas outras passagens deste profeta, cuja linguagem é tão fortemente imbuída da do Saltério, pode ser tão reminiscente quanto Jon 2: 5, Jon 2: 9; e no que diz respeito à sua ternura lamentável, não existem dois personagens mais intimamente ligados naturalmente e em espírito do que Davi e Jeremias; ambos são servos de Javé, cujos nobres e delicados espíritos eram capazes de sentimentos fortes, que acalentavam anseios sinceros e abundavam em tribulações. Nós respeitamos, embora não sem algum grau de hesitação, o testemunho da inscrição; e consideram o Salmo uma canção que brota do conflito interno e externo (lxx ἐκστάσεως, provavelmente por uma combinação de Sl 31:23, ἐν ἐκστάσει, בחפזי, com Sa 1 23:26) do tempo de Saul. Enquanto Sl 31:12 não é adequado para a boca do cativeiro Jeremiah (Hitzig), o Salmo tem muito que é comum não apenas ao Sl 69 (mais especialmente Sl 69: 9, Sl 69:33), um salmo que soa muito como Jeremias, mas também para outros, que consideramos Daviicos; a saber, as figuras correspondentes à vida de guerra que Davi então viveu entre as rochas e cavernas do deserto; a chamada animadora, Jr 31:25, cf. Sl 22:27; Sl 27:14; o uso raro do Hiph. Jeremias 31:22; Sl 17: 7; o desejo de ser oculto por Deus, Sl 31:21, cf. Sl 17: 8; Sl 64: 3; etc. Em comum com Sl 22, isso pode ser observado, que o Cristo crucificado retira sua última palavra deste salmo, assim como retira sua última expressão, mas três desse salmo. Mas em Sl 31: 10-14, a prefiguração da Paixão está confinada dentro dos limites do tipo e não sofre o mesmo aprimoramento profético que no único Sal 22, ao qual somente o Sal 69 é comparável. A abertura, Sl 31: 2, é repetida no Sal 71, o trabalho de um poeta anônimo posterior, assim como Sl 31:23 é em parte repetida no Sl 116: 11. A disposição dos estrofes não é muito clara.

Salmo 31: 1

(Heb .: 31: 2-9) O poeta começa com a oração pela libertação, com base na confiança que Jahve, a quem ele se entrega, não pode decepcionar; e regozija-se de antemão na proteção que ele assume que, sem dúvida, será concedida. De sua segurança confiante em Deus (הסיתי) brota a oração: que nunca chegue a isso comigo, que eu sou confundido pela decepção da minha esperança. Esta oração na forma de intenso desejo é seguida por orações na forma direta de súplica. O suplicante פלּטני é baseado na justiça de Deus, que não pode abster-se de retribuir condutas consistentes com a ordem da redenção, embora após provação prolongada, com o desejo de sinais de libertação. No segundo parágrafo, a oração é moldada de acordo com as circunstâncias daquele que é perseguido por Saul aqui e ali entre as montanhas e no deserto, sem-teto e indefeso. Na expressão צוּר מעוז, מעוז é genit. appositionis: uma rocha de defesa (זוז de עזז, como no Sl 27: 1), ou melhor: de refúgio (זוז = árabe. m'âd, de עוּז, עוז = árabe. ”dd, como no Sl 37:39; Sl 52: 9, e provavelmente também em Isa 30: 2 e em outros lugares);

(Nota: Dificilmente se pode duvidar que, em oposição ao apontar como o temos, que reconhece apenas um מעוז (מעז) de to, para ser forte, existem dois substantivos diferentes tendo essa forma principal, a saber, מעז uma fortaleza, local seguro, baluarte, que de acordo com sua derivação é flexionada, etc., e equivalente a ma'âdh árabe, um esconderijo, defesa, refúgio, que deveria ter sido recusado como מעוזי ou likeוּזי como o sinônimo מנוּסי (Olshausen 201, 202). Além disso, Arabוּז, árabe. ”, como חסה, da qual é a palavra paralela em Isa 30: 2, significa esconder-se em qualquer lugar (Piel e Hiph., hebraico העיז, de acordo com Kamus, Zamachshari e Neshwn: esconder qualquer um, por exemplo, Alcorão 3:31); daí árabe. '' - uma planta que cresce entre arbustos (bên esh-shôk de acordo com os Kamus) ou nas fendas dos rochas (de acordo com Neshwn) e, portanto, é inacessível para os rebanhos; Arab. 'wwad, gazelas que são possível, isto é, manter-se escondido durante sete dias após o parto, também usado em pedaços de carne, cuja parte está escondida entre os ossos; Árabe. 'Dat, um amuleto com o qual um homem se cobre (protegido), e assim por diante. Wetzstein.

Conseqüentemente, מעוז (formado como árabe. M'âd, de acordo com Neshwn equivalente a árabe. Ma'wad) é prop. um lugar para se esconder, sinônimo de מחסה, מנוס, árabe. mlâd, malja 'e similares. É verdade que os dois substantivos de עזז e עוז se encontram em seus significados como praesidium e asilo, e de acordo com passagens como Jeremias 16:19, parecem misturados no gênio da língua, mas são radicalmente distintos.)

um castelo de pedra, isto é, um castelo sobre uma rocha, seria chamado מעוז צוּר, invertendo a ordem das palavras. זוּר מעוז no Sl 71: 3, uma rocha de habitação, isto é, de permanência segura, justifica totalmente essa interpretação. ,וּדה, prop. especula, significa uma altura de montanha ou o cume de uma montanha; uma casa na altura da montanha é aquela que está situada no topo de uma montanha alta e oferece um asilo seguro (vide., Sl 18: 3). O pensamento "mostra-me Tua salvação, pois Tu és o meu Salvador", está na base da conexão expressa por inי nos Sl 31: 4 e Sl 31: 5. Lster considera ilógico, mas é a lógica de toda oração de fé. O poeta ora para que Deus se torne para ele, actu reflexo, aquilo que para o ato direto de sua fé Ele é agora. Os futuros em Sl 31: 4, Sl 31: 5 expressam esperanças que necessariamente surgem daquilo que Jahve é para o poeta. As noções intercambiáveis ​​הנחה e נהל, com as quais estamos familiarizados em Sl 23: 1-6, ficam lado a lado, a fim de dar urgência ao enunciado do anseio pela orientação suave e segura de Deus. Em vez de traduzi-lo "da rede, o que etc.", de acordo com os acentos (cf. Sl 10: 2; Sl 12: 8), deve ser traduzido "fora da rede", de modo que טמנוּ לּי é um cláusula relativa sem a relativa.

Nas mãos deste Deus, que é e será tudo isso para ele, ele recomenda seu espírito; ele o entrega em suas mãos como uma confiança ou depósito (פּקּדון); pois tudo o que é depositado é guardado com segurança e livre de todo perigo e toda angústia. A palavra usada não é נפשׁי, que Theodotion substitui quando a traduz; τὴν ἐμαυτοῦ ψυχὴν τῇ σῇ παρατίθημι προμηθείᾳ, mas רוּחי; e isso é usado de forma planejada. A linguagem da oração sustenta a vida em sua raiz, como brotando diretamente de Deus e também vivendo no crente de Deus e em Deus; e esta vida coloca sob Sua proteção, que é a verdadeira vida de toda a vida espiritual (Is 38:16) e de toda a vida. É a linguagem da oração com a qual o Cristo moribundo soprou Sua vida, Lucas 23:46. O período da perseguição de Davi por Saul é o mais prolífico em tipos de paixão; e essa linguagem de oração, que procedeu da fornalha da aflição pela qual Davi passou naquele momento, denota, na boca de Cristo, uma crise na história da redenção na qual o Antigo Testamento recebe sua realização. Como Davi, Ele recomenda Seu espírito a Deus; mas não, para que Ele não morra, mas para que morra, ele não morra, isto é, para que possa receber de volta Sua vida espiritual-corporal, que está oculta na mão de Deus, em poder e glória imperecíveis. Aquilo que é tão ardentemente desejado e esperado é considerado por ele, que assim, com fé, se entrega a Deus, como já tendo ocorrido: "Tu me redimiste, Jahve, Deus da verdade". O פּדיתה perfeito não é usado aqui, como em Sl 4: 2, daquilo que é passado, mas daquilo que já é tão bom quanto o passado; não é precativo (Ew. 223, b), mas, como os aperfeiçoamentos em Sl 31: 8, Sl 31: 9, uma expressão de crer na antecipação da redenção. É o praet. Confiadores, que está intimamente relacionado com o praet. profeta.; pois o espírito de fé, como o espírito dos profetas, fala do futuro com certeza histórica. Na noção de אל אמת, é impossível excluir a referência a falsos deuses contida em אלהי אמת, Ap 2: 3, pois, em Sl 31: 7, "vãs ilusões" são usadas como antítese. הבלים, desde Deu 32:21, tornou-se um nome favorito dos ídolos, e mais particularmente em Jeremias (por exemplo, Sl 8: 1-9: 19). Por outro lado, de acordo com o contexto, também pode não diferir muito de אל אמוּנה, Deu 32: 4; já que a idéia de Deus como depositário ou administrador ainda influencia o pensamento, e אמת e אמוּנה são usados ​​alternadamente em outras passagens como atributos pessoais. Podemos dizer que אמת é o ser que dura e se verifica, e אמונה é um sentimento que dura e se verifica. Portanto, אל אמת é o Deus, que como Deus verdadeiro, mantém a verdade de Sua revelação, e mais especialmente de Suas promessas, por uma autoridade ou regra viva.

Em Sl 31: 7, Davi apela à sua rendição completa e simples a esse Deus verdadeiro e fiel: são odiosos para ele aqueles que adoram imagens vãs, enquanto ele, por outro lado, se apega a Javé. São os deuses falsos, que são chamados הבלי־שׁוא, como seres sem ser, que não servem para seus adoradores e apenas decepcionam suas expectativas. Provavelmente (como em Sl 5: 6), ele deve ser lido nas versões lxx, vulgata, siríaca e árabe (Hitzig, Ewald, Olshausen e outras). No texto diante de nós, o que não nos dá um Ker corretivo, como em Sa2 14:21; Rut 4: 5, ואני não é uma antítese da cláusula anterior, mas do membro da cláusula que a precede imediatamente. No salmo de Jonas, Sl 2: 9, isso é expresso por משׁמּרים הבלי־שׁוא; no presente caso, o Kal é usado na significação observare, colere, como em Os 4:10, e mesmo em Pro 27:18. Na espera do serviço está incluída, de acordo com a Sl 59:10, a espera da confiança. A palavra בּטח, que denota a fiducia fidei, geralmente é interpretada com בּ de aderir ou על de repousar; mas aqui é combinado com o אל de aguentar. As coortes do Sl 31: 8 expressam intenções. Olshausen e Hitzig os traduzem como optativos: que eu possa me alegrar; mas isso, como continuação de Sl 31: 7, parece menos apropriado. Certamente que ele será ouvido, ele decide manifestar gratidão pela misericórdia de Jahve, que (אשׁר como em Gn 34:27). Ele considerou (1:πέβλεψε, Lucas 1:48) sua aflição, que conheceu e se dedicou às angústias de sua alma. A construção ידע בּ, na presença de Gênesis 19:33, Gênesis 19:35; Jó 12: 9; Jó 35:15, não se pode duvidar (Hupfeld); é mais significativo que a expressão "saber de qualquer coisa"; בּ é como ὶπὶ em usedπιγιγνώσκειν usado para a percepção ou conhecimento abrangente, que agarra um objeto e toma posse dele, ou se torna mestre dele. הסגּיר, Sl 31: 9, συγκλείειν, como em Sa1 23:11 (na boca de Davi) é para abandonar, de modo que a mão de outro se fecha sobre o que lhe é abandonado, isto é, tem-o completamente em seu poder. מרחב, como em Sl 18:20, cf. Sl 26:12. A linguagem é a de Davi, na qual a linguagem do Tra, e mais especialmente de Deuteronômio (Dt 32:30; Dt 23:16), é repetida.