(Heb .: 30: 7-8) Davi agora relata sua experiência em detalhes, começando com a causa do castigo, ao qual ele acabou de passar. Em ואני אמרתּי (como em Sl 31:23; Sl 49: 4), ele contrasta sua antiga autoconfiança, na qual (como o רשׁע, Sl 10: 6) ele se achava imóvel, com a confiança de Deus que ele agora ganhou na escola da aflição. Em vez de confiar no Doador, ele confiou no presente, como se tivesse sido seu próprio trabalho. É incerto, - mas é tudo a mesma coisa no final - se שׁלוי é o infinitivo flexionado ולו do verbo שׁלי (que adotamos em nossa tradução) ou o substantivo flexionado שׁלו (שׁלוּ) = שׁלו, após a forma ּוּ, uma natação, Eze 47: 5, = Êלוה, Jer 22:21. A conseqüência inevitável de tal segurança carnal, como é descrita mais minuciosamente em Deu 8: 11-18, é um castigo divino humilhante. Essa conexão íntima é expressa pelos aperfeiçoamentos em Sl 30: 8, que representam o perdão de Deus, a retirada de seu favor, que é provocada por sua auto-exaltação e a surpresa de ser enganado, como síncrono. ה setיד עז, ​​criar força é equivalente a: dar-lhe como uma posse duradoura; cf. Ch2 33: 8, cuja passagem é variada, mas não (como Riehm supõe) uma repetição corrompida de Kg2 21: 8. Portanto, é desnecessário, como Hitzig, tomar como acusador e como advérbio: em Teu favor fizeste com que minha montanha permanecesse firme. A montanha é Sião, que é forte pela posição natural e pelas adições da arte (Sa2 5: 9); e isso, por ser a colina do castelo, é o emblema do reino de Davi: Javé estabeleceu fortemente seu reino por Davi, quando, por conta de sua confiança em si mesmo, fez com que sentisse como tudo o que era era apenas Ele, e sem ele ele não era nada. A forma da inflexão הררי, em vez de הרי = harri, é defendida por Gênesis 14: 6 e Jer 17: 3 (onde é הררי como se fosse de הרר). A leitura להדרי (lxx, Syr.), Isto é, para minha dignidade real é uma substituição feliz; considerando que a leitura do Targum להררי, "colocada (eu) em montanhas firmes", imediatamente se refuta pela necessidade de suprir "eu".