Agora segue a descrição da revelação do poder de Deus, que é o fundamento da convocação, e deve ser o objeto de seu louvor. O Todo-glorioso se faz ouvir na língua (Ap 10: 3.) Do trovão, e se revela na tempestade. Existem quinze linhas, que naturalmente se organizam em três estrofes de cinco linhas. A principal questão do poeta, no entanto, é o sétimo קול ה. Embora קול às vezes seja usado quase como um "ejaculação" ejaculatória! (Gên 4:10; Is 52: 8), isso não deve, com Ewald (286, f), ser aplicado ao ofול ה do Salmo diante de nós, cujo tema é a voz de Deus, que Se anunciou de céu - uma voz que move o mundo. O som aborrecido קול serve não apenas para denotar o trovão da tempestade, mas também o trovão do terremoto, o rugido da tempestade e, em geral, todo som baixo, aborrecido e estridente, pelo qual Deus se torna audível para o mundo , e mais especialmente do lado colérico de sua doxa. As águas em Sl 29: 3 não são as mais baixas. Então surge a pergunta: o que são? Se as águas do Mediterrâneo fossem planejadas, elas seriam mais definitivamente indicadas em uma descrição tão vívida. É, no entanto, muito mais apropriado, no início desta descrição, entendê-las como a massa de água reunida nas espessas nuvens negras da tempestade (vide Sl. 18:12; Jr 10:13). O estrondo

(Nota: A simples tradução de קול por "voz" foi mantida no texto do Salmo, como na Versão Autorizada. A palavra, no entanto, que o Dr. Delitzsch usa é Gedrhn, o melhor equivalente em inglês do qual " estrondoso. "- Tr.)

de Jahve é, como o próprio poeta explica em Sl 29: 3, o trovão produzido no alto pelo אל הכּבוד (cf. מלך הכבוד, Sl 24: 7.), que rola sobre o mar de águas flutuando sobre a terra no céu. Sl 29: 4 e Sl 29: 4, assim como Sl 29: 3 e Sl 29: 3, são cláusulas substantivas independentes. O estrondo de Jahve é, emite ou passa; ב com o artigo abstrato, como em Sl 77:14; Pro 24: 5 (cf. Pro 8: 8; Lucas 4:32, ύΐν ἰσχύΐ Ap 18: 2), é o ב do atributo distintivo. No Sl 29: 3, os primeiros trovões são ouvidos; em Sl 29: 4, a tempestade está se aproximando, e os sinos se tornam mais fortes, e agora explode com toda sua violência: Sl 29: 5 descreve isso de uma forma geral, e Sl 29: 5 expressa pelo fut. consec., por assim dizer, aquilo que está ocorrendo no momento: no meio do trovão, os relâmpagos descendentes rivam os cedros do Líbano (como é sabido, o relâmpago ocupa os pontos mais externos). O sufixo em Sl 29: 6 não se refere prolaticamente às montanhas mencionadas posteriormente, mas naturalmente aos cedros (Hengst., Hupf., Hitz.), Que se dobram antes da tempestade e rapidamente se levantam novamente. O pulo do Líbano e do Sirion, no entanto, não deve ser referido ao fato de que seus cumes arborizados dobram-se e sobem novamente, mas, de acordo com a Sl 114: 4, por serem abalados pelo estrondo do trovão - uma característica na imagem que certamente não repousa sobre o que é realmente verdadeiro na natureza, mas descreve figurativamente o aparente tremor da terra durante uma forte tempestade. שריון, de acordo com Deu 3: 9, é o nome sidoniano de Hermon e, portanto, lado a lado com o Líbano, representa o Anti-Líbano. A palavra, de acordo com os Masora, tem sinistrum e, conseqüentemente, é conhecida, pelo que Hitzig a deriva corretamente do árabe. srâ, fut. i., brilhar, brilhar, cf. a passagem de um poeta árabe em Sl 133: 3. O relâmpago faz com que essas montanhas sejam ligadas (Lutero ,ecken, isto é, de acordo com sua explicação: saltar, pular) como jovens antílopes. ראם,

(Nota: Em Arab. R'm vid., Reisen iii de Seetzen iii. 339 e também iv. 496.) como βούβαλος, βούβαλις, é um nome genérico do antílope e do búfalo que vagueia em manadas pelas florestas além do Jordão, até os dias atuais; pois há antílopes que se assemelham ao búfalo e também (exceto na formação da cabeça e dos cascos fendidos) aqueles que se assemelham ao cavalo, o lxx produz: ὡς υἱὸς μονοκερώτων. Isso significa o unicórnio Germ. uma corneta representada em monumentos persas e africanos? Esse unicórnio é diferente do antílope com chifres? Nem um unicórnio nem um antílope com chifres foram vistos até hoje por qualquer viajante. Ambos os animais, e consequentemente também sua relação um com o outro, são, até o presente momento, indefiníveis do ponto de vista científico.

(Nota: Por ראם Ludolf, em oposição a Bochart, entende o rinoceronte; mas esse animal, pertencente à tribo suína, certamente não é intencional, ou mesmo associado a ele). Além disso, o rinoceronte Germe. Nariz-chifre é chamado no Egito charnin (do árabe. chrn = qrn), mas o unicórnio, charnit. "No ano de 1862, o arqueólogo francês M. Waddington estava comigo em Damasco quando um antiquário me trouxe uma embarcação antiga na qual estavam gravados vários animais, os nomes deles estavam escritos nas barrigas.Entre os animais conhecidos, havia também um unicórnio, exatamente como uma zebra ou um cavalo, mas com um chifre comprido na testa; em seu corpo havia a palavra árabe. chrnı̂t M. Waddington queria ter o navio, e eu o entreguei, e ele o levou a Paris, conversamos bastante sobre esse unicórnio e nos sentimos obrigados a chegar à conclusão de que a forma do animal fabuloso poderia ter se tornado conhecido pelos árabes na época das cruzadas, quando o O brasão de armas inglês chegou à Síria. "- Wetzstein.)

Cada trovão é seguido imediatamente por um relâmpago; O trovão de Jahve fragmenta chamas de fogo, isto é, forma (como se fosse λατομεῖ) a matéria de fogo das nuvens de tempestade em chamas fendidas de fogo, em relâmpagos que passam rapidamente; em conexão com a qual deve ser lembrado que denotesול ה denota não apenas o trovão como um fenômeno, mas ao mesmo tempo denota a onipotência de Deus se expressando nele. A brevidade e a divisão tríplice de Sl 29: 7 retratam o movimento incessante, em zigue-zague, trêmulo dos raios (tela trisulca, ignes trisulci, em Ovídio). Das montanhas do norte, a tempestade varre em direção ao sul da Palestina no deserto da Arábia, como é dito no Sl 29: 8 (cf. Sl 29: 5, de acordo com o esquema do "paralelismo por reserva"), a região selvagem de Kadesh (Kadesh Barnea), que, embora possamos definir sua posição, certamente deve ter ficado perto da íngreme encosta ocidental das montanhas de Edom em direção a Arabah. O trovão de Jahve, ou seja, a tempestade, coloca este deserto em um estado de turbilhão, na medida em que dirige a areia ()ול) à sua frente em redemoinhos; e entre as montanhas, isto é, os fortes relâmpagos e trovões, fazem os traseiros se contorcer, na medida em que por medo que produzem prematuramente. ambos os Hiph. יהיל e o Pil. יחולל são usados ​​com um significado causal (raiz ,ו, ,י, mover-se em um círculo, cercar). O poeta continua com ויּחשׂף, pois ele faz com que um efeito da tempestade se desenvolva a partir de outro, fundindo-se como se estivesse fora de seu estado de crisálida. יערות é uma forma plural poética; e חשׂף descreve o efeito da tempestade que "arranca" a floresta, na medida em que ela derruba os galhos das árvores, tanto no topo quanto na folhagem. Enquanto Jahve assim se revela do céu sobre a terra em todo o Seu poder irresistível, בּהיכלו, em Seu palácio celestial (Sl 11: 4; Sl 18: 7), כּלּו (observe como בהיכלו resolve isso sozinho), ou seja, cada dos seres ali, diz: :בוד. O que o poeta, em Sl 29: 1, pediu que fizessem, agora acontece. Jahve recebe de volta Sua glória, que é imanente ao universo, no eco de milhares de vozes de adoração.