O Salmo dos Sete Trovões A ocasião deste salmo é uma tempestade; não se limita, no entanto, aos fenômenos naturais exteriores, mas nele é percebida a auto-atestação do Deus da história redentora. Assim como na segunda parte de Sl 19: 1-14, o Deus da revelação da salvação é chamado יהוה sete vezes em distinção do Deus revelado na natureza, assim, neste Salmo de trovões, קול ה é repetido sete vezes, para que pode ser chamado de salmo do hepta 'brontai' (Ap 10: 3). Durante o tempo do segundo templo, como a adição à inscrição pelo lxx lξοδίου (ἐξόδου) σκηνῆς (= σκηνοπηγίας) parece implicar,

(Nota: O שׁיר da liturgia do templo de Shemini Azereth não é declarado no Talmud (vide Tosefoth a B. Succa 47a), onde, de acordo com Sofrim xix. 2 e uma declaração do Talmude de Jerusalém, Sl 6: 1. -10, ou 12, adivinhou:) Sabemos apenas que Sl 29: 1-11 pertence às partes do Salmo antes dos dias intermediários da festa dos tabernáculos, compreendidos no vox memorialis בהיהום (Succa 55a, cf. Rashi sobre Joma 3a), Sl 29: 1-11 () ה; Sl 50:16 () ו; Sl 94:16 () מ; Sl 94: 8 () ב; Sl 81: 7 ( (Sl 82: 5) Além disso, o tratado Sofrim xviii. 3 menciona Sl 29: 1-11 como o Salmo para o festival de Pentecostes e a tradição da sinagoga que prevalece mesmo nos dias atuais apenas o reconhece. como um salmo festivo do primeiro dia de Pentecostes de Shabuoth, o salmo de Shemini Azereth é o 65. A única confirmação da declaração do xxx é encontrada no Sohar; pois lá (seção) Sl 29: 1-11 é referido ao derramamento de th A água no sétimo dia da festa dos tabernáculos (Hosianna rabba), uma vez que é dito, por meio dos sete קולות (correspondentes às sete bandejas do altar), sete das Sephiroth abrem as comportas do céu .)

foi cantado no Shemini Azereth, o último dia (23:ξόδιον, Lv 23:36) da festa dos tabernáculos. Entre dois tetrastichs, em cada um dos quais o nome יהוה ocorre quatro vezes, estão três pentastiches, que, em seus sete vezes ,ול ה, representam os trovões que seguem em rápida sucessão à medida que a tempestade aumenta em sua fúria.

Salmo 29: 1

A estrofe de abertura convida os espíritos celestiais a louvar a Javé; pois está em preparação uma revelação da glória divina, a qual, em seus primeiros movimentos, é considerada digna de contemplar, pois as raízes de tudo o que ocorre neste mundo estão no mundo invisível. Não são os poderosos da terra que são chamados no Sl 82: 6 בּני עליון, mas os anjos, que são chamados em outros lugares בּני אלהים (por exemplo, Jó 2: 1), que estão aqui, como no Sl 89: 7, chamado בּני אלים. Já que אלים nunca significa Deus, como אלהים (para que pudesse ser tornado filho da divindade), mas deuses, Êx 15:11, Dan. 9:36, a expressão בּני אלים deve ser traduzida como um duplo plural de בּן־אל, após a analogia de בּתּי כלאים, Isa 42:22, de בּית כּלא (Ges. 108, 3), "filhos de Deus", não "filhos dos deuses". Eles, os gerados por Deus, ou seja, criados à imagem de Deus, que formam com Deus seu Pai como se fossem uma família (vide Gênesis S. 1212), são chamados a dar a Deus glória e poder (o A passagem principal é Deu 32: 3), ou seja, retribuir a Ele alegre e alegremente em um reconhecimento louvável, como se fosse por um eco, Sua glória e poder, que são revelados e a serem revelados no mundo criado, e dê a ele a glória do seu nome, isto é, para louvar o seu nome glorioso (Sl 72:19) de acordo com seus desertos. הבוּ nos três casos tem ênfase no ultima de acordo com a regra (cf. por outro lado, Jó 6:22). הדרת קדשׁ são vestes sagradas, esplêndido traje festivo, Ch2 20:21, cf. Sl 110: 3.

(Nota: A leitura proposta em B. Berachoth 30b בּחרדּת (com tremor sagrado) nunca foi uma leitura diversa; nem o בּחצרת, após o qual o lxx a reproduz ἐν αὐλῇ ἁγίᾳ αὐτοῦ.)

Uma revelação do poder de Deus está próxima. Os espíritos celestes devem se preparar para isso com toda a exibição externa de que são capazes. Se Sl 28: 2 era uma convocação para a igreja na terra, ou, como no Sl 96: 9, para os moradores na terra, então deveria haver alguma expressão para indicar a mudança nas partes abordadas; é, portanto, em Sl 28: 2 como em Sl 28: 1, dirigido aos sacerdotes do היכל celestial. No Apocalipse, também, os cânticos de louvor e trombeta dos anjos precedem os julgamentos de Deus.