A primeira metade do Salmo orou por libertação e por julgamento; nesta segunda metade, agradecemos a ambos. Se o poeta escreveu o Salmo de uma só vez, então, a certeza de ser respondida amanhece sobre ele. Mas é até possível que ele tenha adicionado esta segunda parte mais tarde, como um memorial da resposta que ele experimentou em sua oração (Hitzig, Ewald). Em todo o caso, parece o registro de algo que realmente aconteceu. Jahve é sua defesa e escudo. Os aperfeiçoamentos conjugados em Sl 28: 7 denotam aquilo que está intimamente unido na realização real; e no fut. em consec., como é frequentemente o caso, por exemplo, em Jó 14: 2, a significação histórica recua em segundo plano antes da idéia mais essencial daquilo que foi produzido. Em ,ירי, a canção é concebida como a fonte de onde borbulha o הודות; e em vez de אודנּוּ, temos a forma mais impressionante אהודנּוּ, como em Sl 45:18; Sl 116: 6; Sa1 17:47, a síncope sendo omitida. Do sofrimento (Leid) surge o canto (Lied), e do canto surge o louvor (Lob) Dele, que "transformou" o sofrimento, assim como é sintonizado nos Sl 28: 6 e Sl 28: 8.

(Nota: Há um jogo de palavras e uma aliteração nesta frase que não podemos reproduzir completamente no inglês. - Tr.)

Os αὐτοί, que são designados por למו no Sl 28: 8, são os de Israel, como no Sl 12: 8; Isa 33: 2 (Hitzig). O lxx (κραταίωμα τοῦ λαοῦ αὐτοῦ) lê לעמּו, como no Sl 29:11, que é aprovado por Böttcher, Olshausen e Hupfeld; mas c produz um sentido semelhante. Antes de tudo, Davi pensa no povo, depois em si mesmo; pois seu caráter particular recua atrás de seu oficial, em virtude do qual ele é o chefe de Israel. Por essa mesma razão, sua libertação é a libertação de Israel, a quem, desde que se tornem infiéis ao Seu ungido, Jahve não requereu essa falta de fé, e a quem, até onde permaneceram fiéis a Ele, recompensou essa fidelidade. Jahve é um exemplo para eles, na medida em que Ele os preserva por Seu poder da destruição na qual eles teriam se precipitado, ou na qual outros os teriam precipitado; e Ele é o מעוז ישׁוּעות do Seu ungido, na medida em que o envolve como um lugar inacessível de refúgio que lhe assegura a salvação em toda a sua plenitude, em vez da destruição prevista. A salvação e as bênçãos de Israel estavam em jogo; mas Israel é de fato o povo de Deus e a herança de Deus - que Ele possa então trabalhar para eles em salvação em todas as necessidades futuras e abençoá-los. Apóstata de Davi, era um rebanho nas mãos dos mercenários - que Ele possa tomar o lugar de pastor para eles e carregá-los em Seus braços pela destruição. O םאם juntamente com וּרעם (assim deve ser apontado de acordo com Ben-Asher) lembra Deu 1:31: "Javé carregava Israel como um homem carrega seu filho" e Êx 19: 4; Dt 32:11, "como nas asas de águias". O Piel, como em Isa 63: 9, é usado para carregar os fracos, a quem alguém levanta e, assim, remove de seu desamparo e perigo. Sl 3: 1-8 fecha exatamente da mesma maneira com uma intercessão; e o fechamento de Sl 29: 1-11 é semelhante, mas promissor, e, conseqüentemente, é colocado próximo a Sl 28: 1-9.