Clamem por ajuda e ação de graças, em tempos de rebelião Nos Sl 26: 1-12 e Sl 27: 1-14, um terceiro Salmo é adicionado aqui, pertencendo ao tempo da perseguição por Absolom. Neste Salmo, também, não se perde de vista a atração para o santuário de Deus; e além disso, temos a intercessão do ungido, quando pessoalmente ameaçado, em nome das pessoas que precisam igualmente de ajuda - uma intercessão que só pode ser corretamente estimada em conexão com as circunstâncias da época. Como Sl 27: 1-14, este, seu vizinho, também se divide em duas partes; essas partes, no entanto, embora suas linhas sejam de uma ordem diferente, apresentam uma impressão poética semelhante. Ambos são compostos de versos que consistem em duas e três linhas. Existem muitos pontos de contato entre este Salmo e Sl 27: 1-14; por exemplo, no epíteto aplicado a Deus, זוז; mas compare também Sl 28: 3 com Sl 26: 9; Sl 28: 2 com Sl 31:23; Sl 28: 9 com Sl 29:11. Os ecos deste salmo em Isaías são muitos, e também em Jeremias.

Salmo 28: 1

Esta primeira metade do Salmo (Sl 28: 1) é suplicante. A preposição מן em relação aos verbos חרשׁ, ser surdo, burro e ,ה, manter silêncio, é uma forma de expressão gravida que denota uma aversão ou afastamento que não se digna a dar uma resposta ao suplicante. Jahve é seu צוּר, sua base de confiança; mas se Ele continuar assim em silêncio, então quem nEle confia se tornará como aqueles que estão descendo (Sl 22:30), ou desceu (Is 14:19) para a cova. O particípio do passado responde melhor à situação de alguém que já está à beira do abismo. Na sentença dupla com פּן, o sotaque principal recai sobre a segunda cláusula, pela qual a primeira apenas abre caminho parataticamente (cf. Is 5: 4; Is 12: 1); em latim, seria ne, te mihi non respondente, similis fiam. Olshausen, e Baur com ele, acreditam nisso porque ונמשׁלתּי não tem o sotaque do ultima como perfeito. consec., deve ser interpretado de acordo com a acentuação assim, "para que Tu não consigas mais manter o silêncio, enquanto eu já estiver como ..." Mas isso deve ser ואני נמשׁל, ou pelo menos נמשׁלתּי ואני. E se ונמשלתי fosse tomado como um verdadeiro perfeito, teria então que ser traduzido "e eu deveria ser assim". Mas, apesar de ו isלתּי ser Milel, ele ainda é perfeito. consecuticum ("e eu me tornei como"); pois se, em uma sentença de mais de um membro após פן, o fut., como é geralmente o caso (vide., em Sl 38:17), passa para o perf., então o último, na maioria dos casos, tem o tom do perf. consec. (Deu 4:19, Jdg 18:25, Pro 5: 9-12, Mal 4: 6), mas nem sempre. A penúltima acentuação é necessariamente retida em conexão com os dois grandes acentos pausais, Silluk e Athnach, Dt 8:12; Pro 30: 9; nesta passagem em conexão com Rebia mugrash, como podemos dizer, em geral, o perf. consec. às vezes retém sua penúltima acentuação em conexão com distintivos em vez de ser acentuado no ultima; por exemplo, em conexão com Rebia mugrash, Pro 30: 9; com Rebia, Pro 19:14 (cf. Pro 30: 9 com Eze 14:17); com Zakeph. Sa1 29: 8; e mesmo com Tiphcha Obad. Oba 1:10, Joe 3:21. Os gramáticos nacionais ignoram qualquer lei sobre esse assunto.

(Nota: Aben-Ezra (Moznajim 36b) explica o sotaque perfeito no penúltimo no Pro 30: 9 a partir da conformidade do som, e Kimchi (Michlol 6b) simplesmente registra o fenômeno.) O ponto em que o salmista estende as mãos em oração é o santo evangelho de Jahve. Essa é a palavra (depois da forma בּריח, כּליא, ןין) usada apenas nos Livros de Reis e Crônicas, com exceção desta passagem, para denotar o Santo dos Santos, não como sendo χρηματιστήριον (Áquila e Symmachus) ou λαλητήριον oraculum (Jerome), por assim dizer, a câmara de audiência de Jahve (Hengstenberg) - um significado que não está de acordo com a formação da palavra -, mas como a parte impeditiva da tenda, de דּבר, dabara árabe, por trás , de onde dubr (Talmudic דּוּבר), aquilo que está por trás (opp. kubl. kibal, aquilo que está na frente), cf. Jesurun p. 87f. Em Sl 28: 3, Sl 28: 4, a oração é expandida. משׁך (em vez de encontrarmos אsa em Sl 26: 9), levar qualquer um à força para a destruição, ou arrastá-lo para o local do julgamento, Eze 32:20, cf. Sl 10: 8; Jó 24:22. O delineamento do ímpio Davi toma emprestado de seus inimigos reais. Se ele sucumbir a eles, seu destino seria como o que os espera, para quem ele tem consciência de que é radicalmente diferente. Ele, portanto, ora para que a justiça recompensadora de Deus possa antecipá-lo, ou seja, que ele possa solicitá-los de acordo com seu deserto, antes de sucumbir, a quem eles fingiram שׁלום, um bom entendimento ou estar em boas condições, enquanto eles apreciavam em seu coração o רעה que agora está desmascarado (cf. Jer 9: 7). נתן, usado em um julgamento oficial, como em Os 9:14; Jer 32:19. A epanáfora de תּן־להם é como Sl 27:14.

(Nota: Essa repetição, no final, de uma palavra significativa usada no início de um versículo, é um costume favorito de Isaías (Comentário. S. 387; tradução. Ii. 134).)

A frase השׁיב גּמוּל (שׁלּם), que ocorre freqüentemente nos profetas, significa recompensar ou retribuir a qualquer um por sua realização, sua manifestação, ou seja, o que ele fez e mereceu; os pensamentos e expressões lembram mais particularmente Isa 3: 8-11; Is 1:16. O direito de orar por recompensa (vingança) está fundamentado, em Sl 28: 5, em sua cegueira ao governo justo e misericordioso de Deus, como pode ser visto na história da humanidade (cf. Is 5:12; Is 22:11). O contraste de בּנה e חרס, puxar para baixo (com um objeto pessoal, como em Êx 15: 7), é como o estilo de Jeremias (Sl 42:10, cf. 1:10; Sl 18: 9, e freqüentemente Sir). 49: 7). Em Sl 28: 5, o pensamento proeminente na mente de Davi é que eles vergonhosamente falham em reconhecer o quão gloriosa e graciosamente Deus o reconheceu repetidamente como Seu ungido. Ele (2 Sam 7) recebeu a promessa de que Deus construiria uma casa para ele, ou seja, concederia perpétua continuidade ao seu reinado. Os Absolomitas estão em ato de rebelião contra esse compromisso divino. Portanto, eles experimentarão o reverso da promessa divina dada a Davi: Jahve os derrubará e não os edificará. Ele destruirá, no seu início, essa dinastia estabelecida em oposição a Deus.