Oração por Proteção e Orientação Graciosas

Uma pergunta semelhante à pergunta: quem pode subir a montanha de Javé? que Sl 24: 1-10 propôs, é expulso pelo Sl 25: Quem é aquele que teme a Javé? para respondê-lo com grandes e gloriosas promessas. É uma oração calmamente confiante por ajuda contra os inimigos e pela graça instrutiva, perdoadora e guiadora de Deus. É sem antecedentes definidos indicando a história dos tempos em que foi composta; e também sem traços claramente marcados de individualidade. Mas é um dos nove Salmos alfabéticos de toda a coleção e o companheiro do Sal 34, ao qual corresponde mesmo em muitas peculiaridades da estrutura acróstica. Pois ambos os Salmos não têm estrago; são paralelos tanto ao som quanto ao significado no início dos estrofes מ, ע e o primeiro;; e ambos os salmos, depois de passarem pelo alfabeto, acrescentam um enfoque como o final, cujo começo e conteúdo estão intimamente relacionados. Essa homogeneidade aponta para um autor comum. Pelo menos não vemos nada no arranjo alfabético, que mesmo aqui, como no Sl 9-10, é tratado com muita liberdade e não totalmente, para nos impedir de considerar Davi como este autor. Mas, em conexão com o caráter ético e religioso geral do Salmo, está faltando provas positivas disso. Em seu caráter universal e harmonia com o plano de redenção, Sal. 25 coincide com muitos Salmos pós-exílicos. Não contém nada além do que é comum à consciência crente da igreja em todas as épocas; nada especificamente pertencente ao Antigo Testamento e israelita, portanto Theodoret diz: ἁρμόζει μάλιστα τοῖς ἐξ ἐθνῶν κεκλημένοις. As introduções para o segundo e terceiro domingos de Quadragesima são feitas nos versículos 25: 6 e 25:15; portanto, esses domingos são chamados Reminiscere e Oculi. O hino de Paul Gerhardt "Nach dir, ó Herr, verlanget mich" é uma bela tradução poética desse Salmo.

Salmo 25: 1

O salmo começa, como Sl 16: 1-11; Sl 23: 1, com um monóstico. Salmos 25: 2 é o ב strophe, אלהי (a menos que alguém esteja disposto a ler בך אלהי de acordo com a posição das palavras em Sl 31: 2), de acordo com a maneira das interjeições nos trágicos, por exemplo, oo'moi, não sendo contado como pertencente ao verso (JD Küler). Precisando de ajuda e cheio de desejo de libertação, ele eleva sua alma, afastada dos desejos terrenos, a Jahve (Sl 86: 4; Sl 143: 8), o Deus que sozinho pode conceder a ele aquilo que realmente satisfará sua necessidade. Seu ego, que tem a alma dentro de si, dirige sua alma para cima, para Aquele a quem ele chama de אלהי, porque, acreditando na confiança, ele se apega a Ele e se une a Ele. Os dois אל declaram o que Jahve não deve permitir que ele experimente, assim como em Sl 31: 2, Sl 31:18. De acordo com Sl 25:19, Sl 25:20; Sl 38:17, é mais seguro interpretar לי com יעלצוּ (cf. Sl 71:10), como também no Sl 27: 2; Sl 30: 2, Mic 7: 8, embora seja possível interpretá-lo com אויבי (cf. Sl 144: 2). Na Sl 25: 3, a expectativa confiante do indivíduo é generalizada.