(Heb .: 19: 8-10) Nenhum sinal é usado para marcar a transição de uma parte para a outra, mas é indicado pela introdução do nome divino יהוה em vez de אל. A palavra da natureza declara אל (Deus) para nós, a palavra da Escritura יהוה (Jahve); o antigo poder e glória de Deus, o último também Seu conselho e vontade. Agora siga doze anexos da Lei, dos quais cada dois são relacionados como antecedentes e consequentes, subindo e descendo de acordo com o esquema cesural, à maneira das ondas. Pode-se discernir como agora o coração do poeta começa a bater com alegria redobrada ao falar da palavra de Deus, a revelação de Sua vontade. תּורה não significa em si a lei, mas uma indicação, instrução, doutrina ou ensino e, mais particularmente, o que é divino e, portanto, positivo; de onde também é usado a profecia, Is 1:10; Isaías 8:16, e profeticamente do evangelho do Novo Testamento, Isaías 2: 3. Mas aqui nenhuma outra revelação divina é entendida além da dada pela mediação de Moisés, que se tornou a lei, isto é, a regra da vida (νόμος), de Israel; e esta lei também, como um todo, não apenas quanto ao seu caráter disciplinador e disciplinar, mas também incluindo as promessas nele contidas. Os louvores que o poeta pronuncia sobre a Lei são precisos mesmo do ponto de vista do Novo Testamento. Até Paulo diz, Rm 7:12, Rm 7:14, "A Lei é santa e espiritual, e o mandamento santo, justo e bom". A lei merece esses louvores em si mesma; e para aquele que está em favor, não é mais uma lei que a amaldiçoa, mas um espelho do Deus misericordioso em santidade, para o qual ele pode olhar sem medo servil, e é uma regra para a direção de sua obediência livre e voluntária. E quão totalmente diferente é a afeição dos salmistas e profetas pela Lei - uma afeição baseada na essência e na moralidade universal dos mandamentos, na realização espiritual da letra e no consolo das promessas - do farisaico serviço rabínico da carta e do cerimonial no período após o exílio!

A Lei divina é chamada תּמימה, "perfeita", isto é, imaculada e inofensiva, como sendo absolutamente bem-intencionada e totalmente voltada para o bem-estar do homem. E נפשׁיבת נפשׁ restaurando, trazendo de volta, isto é, dando novidade de vida, avivando a alma (cf. Pil. שׁובב, Sl 23: 3), a ele, a saber, quem obedece à vontade de Deus graciosamente declarada nela e entra em ação o caminho ou regra divina da salvação. Então, no lugar da palavra תורה, encontramos עדוּת, - como são chamadas as tabelas dos Dez Mandamentos (לחוּת העדוּת), - de עוּד (העיד), que significa não apenas um corroborativo, mas também um testemunho ou atestado de advertência e instrução. . O testemunho de Jahve é ,אמנה, firmado, seguro, fiel, isto é, suscitado acima de todas as dúvidas em suas declarações e verificando-se em suas ameaças e promessas; e, portanto, מחכּימת פּתי, tornando sábia a simplicidade, ou a simples, iluminada, abertura, o aberto (raiz para espalhar, abrir, indo-germinalmente prat, πετ, pat, pad), isto é, facilmente desviado; para tal, fornece uma base sólida e estabilidade, σοφίζει αὐτὸν, Ti2 3:15. A Lei divide-se em םוּדים, preceitos ou declarações sobre a obrigação do homem; são ישׁרים, retos ou retos, como norma normata, porque procedem da retidão, absolutamente boa vontade de Deus, e como norma normandos conduzem por um caminho reto no caminho certo. Eles são, portanto, theirי לב, sua orientação educativa, tomando-a como se fosse pela mão, liberta-a de todos os cambaleantes, satisfaz um desejo moral e preserva uma alegre consciência de estar no caminho certo em direção ao objetivo certo. מצות יהוה, o estatuto de Jahve (de צוּה statuere), é o teor de Seus mandamentos. O estatuto é uma lâmpada - é dito em Pro 6:23 - e a lei uma luz. Então aqui: é claro, claro, como a luz do sol (Sol 6:10), e sua luz é transmitida a outros objetos: מאירת עינים, iluminando os olhos, o que não se refere apenas à iluminação do entendimento, mas de toda a condição; torna a mente clara e o corpo e a mente saudáveis ​​e frescos, pois a escuridão dos olhos é tristeza, melancolia e perplexidade. Nesta cadeia de nomes para a Lei, יראת ה não é o temor de Deus como um ato realizado, mas como um preceito, é o que a revelação de Deus exige, produz e mantém; de modo que é a maneira revelada pela qual Deus deve ser temido (Sl 34:12) - em suma, é a religião de Javé (cf. Pro 15:33 com De 17:19). Isto é cleanהורה, limpo, puro, como a palavra que é semelhante ao ouro puro, pela qual é ensinada, Sl 12: 7, cf. Jó 28:19; e, portanto, עדת לעד, permanecendo para sempre em oposição a todas as formas falsas de reverenciar a Deus, que carregam sua própria condenação em si mesmas. São o jura da lei como um corpus juris divini, tudo o que é certo e constitui o direito de acordo com a decisão de Jahve. Esses julgamentos são אמת, verdade, que perdura e se verifica; porque, em distinção da maioria dos outros e daqueles fora de Israel, eles têm um fundamento moral imutável: צדקוּ יחדּו, ou seja, eles são םיקים, de acordo com o certo e o apropriado (Deu 4: 8), por completo, porque não há reprovação de injustiça e sanção injustiça ou errado se apega a eles. A eterna vontade de Deus alcançou uma forma e um desenvolvimento relativamente perfeitos na Lei de Javé, de acordo com o padrão estabelecido como a lei da nação.