(Heb .: 18: 11-13) A tempestade, anunciando a explosão da tempestade que se aproximava, também foi a precursora do Vingador e Libertador. Se compararmos Sl 18:11 com Sl 104: 3, é natural considerar asרוּב como uma transposição de רכוּב (uma carruagem, Ew. 153, a). Mas, assumindo uma relação entre o querubim bíblico e (de acordo com Ctesias) o grifo indo-persa, a palavra (do zend agarrar, vestir-se, vestir-se, agarrar) significa uma criatura que agarra e mantém irrecuperavelmente rápido o que quer que apreenda; talvez na língua semítica a criatura forte, de =רב = árabe. krb, torquere, constringere, de onde mukrab, apertado, forte). É uma forma passiva como גּבוּל, יסד, לבוּשׁ. Os querubins são mencionados em Gênesis 3:24 como os guardas do Paraíso (somente isso é suficiente para refutar a interpretação recentemente revivida no Evang. Kirchen-Zeit., 1866, n. 46, de que eles são um símbolo da unidade da vivo, =רוב = "רוב "como uma multidão!"), e em outros lugares, por assim dizer, como a poderosa muralha viva e veículo da aproximação da inacessível majestade de Deus; e eles não são meramente, em geral, o meio da presença pessoal de Deus no mundo, mas mais especialmente do presente de Deus como virando o lado ardente de Sua doxa para o mundo. Como no Prometeu de Ésquilo, Oceanus vem voando τὸν πτερυγωκῆ τόνδ ̓ οἰωνόν γνώμῃ στομίων ἄτερ εὐθύνων, assim, na passagem atual, Jahve monta no querubim, do qual a distorção pagã; ou, se comparando passagens como Sl 104: 3; Isa 66:15, entendemos Davi de acordo com Ezequiel: Ele monta no querubim como em Sua carruagem do trono (מרכּבה). O trono flutua sobre os querubins, e este trono de querubins voa sobre as asas do vento; ou, como também podemos dizer: o querubim é o espírito celestial que trabalha neste veículo formado pelos elementos semelhantes ao espírito. O gerente da carruagem está ele próprio escondido atrás das grossas nuvens de trovão. ישׁת é um aoristo sem o ו consecutivo (cf. Êx 6: 1). חשׁך é acusativo do objeto para ele; e o acusativo do predicado é dobrado: sua cobertura, seu pavilhão em volta dele. Em Jó 36:29 também as nuvens de trovão são chamadas סכּה de Deus, e também em Sl 97: 2 são סביביו, ocultando-O por todos os lados e anunciando apenas Sua presença quando ele está irado. Em Psa 18:12, o acusativo do objeto, is, é expandido para a "escuridão das águas", isto é, o inchaço das águas

(Nota: Rab Dimi, B. Taanth 10a, pela elucidação da passagem cita um provérbio da Palestina: נהור ענני זעירין מוהי חשׁוך ענני סגיין מוהי ou seja, se as nuvens são transparentes, elas rendem mas com pouca água, se forem escuras, serão produzir uma quantidade.)

e ondas de vapor espesso, massas espessas e, portanto, escuras (עב em seu significado primário de densidade, ou um matagal, Êx 19: 9, cf. Jer 4:29) de שׁחקים, que é aqui um nome poético para nuvens de velozes . A dispersão e descarga, de acordo com Sl 18:13, procederam de נגהּ גגדּו. Tal é a expressão para a doxa de Deus como um reflexo de Sua natureza, por assim dizer, sobre Ele, como sendo, portanto, Seu brilho, ou o reflexo de Sua glória. A doxa é fogo e luz. Nessa ocasião, as forças da ira dele derivam, e, portanto, são as forças ardentes: granizo pesado e destrutivo (cf. Êx 9:23. Isa 30:30) e brasas ardentes, isto é, relâmpagos reluzentes. O objeto standsביו permanece em primeiro lugar, porque a idéia de nuvens, atrás da qual, de acordo com Sl 18.11, a doxa oculta, está proeminentemente conectada à doxa. Pode ser traduzida: antes de Seu brilho, Suas nuvens se transformam em granizo ..., uma tradução que estaria mais de acordo com a estrutura dos stichs, e é possível de acordo com Ges. 138, rem. 2. No entanto, em conexão com a combinação de withבר com nuvens, a idéia de romper (Lam 3:44) é muito natural. Se עביו é removido, então עברו significa "daí saiu granizo ..." Mas a menção das nuvens como meio, é natural e apropriada.