Com אני, ele contrasta sua prosperidade incomparavelmente maior com a de seus inimigos. Ele, o desprezado e perseguido pelos homens, contemplará o rosto de Deus בּצדק, em justiça, que encontrará sua recompensa (Mateus 5: 8; Hb 12:14) e, quando essa esperança for realizada por ele, se refrescará completamente. com a forma de Deus. Não é suficiente explicar a visão do semblante divino aqui como significando a experiência das influências graciosas que procedem do semblante divino novamente reveladas e voltadas para ele. O paralelo da próxima cláusula requer uma visão real, como em Nm 12: 8, segundo a qual Jahve apareceu a Moisés na verdadeira forma de Seu ser, sem a intervenção de qualquer auto-manifestação de tipo acomodatício e visionário; mas ao mesmo tempo, como em Êx 33:20, onde a visão do semblante divino é negada a Moisés, segundo a qual, conseqüentemente, a auto-manifestação de Javé em sua relação com Moisés não deve ser pensada sem alguma velar a Si mesmo, o que poderia tornar a visão tolerável para ele. Aqui, no entanto, onde Davi dá expressão a uma esperança que é o objetivo final e o próprio clímax de todas as suas esperanças, ninguém tem o direito de limitar a visão de Deus, que no amor permite que ele o veja (vid. , em Sl 11: 7), e para limitar a satisfação com o Seu ת וּנה (lxx τὴν δόξαν σου, vid., Psychol. S. 49; trad. p. 61). Se isso estiver correto, então בּהקיץ não pode significar "quando eu acordo do sono desta noite", como Ewald, Hupfeld e outros explicam; pois, supondo que o Salmo fosse composto pouco antes de adormecer, qual seria o significado do adiamento de uma esperança tão transcendente ao fim de seu sono natural? Tampouco o significado pode ser "despertar para uma nova vida de bem-aventurança e paz através da luz do sol do favor divino, que novamente surge após a noite de trevas e angústia em que o poeta agora se encontra" (Kurtz); pois acordar de uma noite de aflição é uma idéia inadequada e, por essa mesma razão, não pode ser sustentada. A única explicação restante, portanto, é o despertar do sono da morte (cf. Bttcher, De inferis 365-367). O fato de que todos os que estão agora em seus túmulos ouvirão um dia a voz daquele que acorda os mortos, como é ensinado na era após o exílio (Dn 12: 2), certamente não era conhecido por Davi, pois era ainda não revelado a ele. Mas por que essa verdade da revelação, para a qual a profecia avança com passos tão gigantescos (Is 26:19. Eze 37: 1-14), já pode ser ouvida até nos Salmos de Davi como uma exigência ousada de fé e como uma esperança que lutou para se libertar da concepção desconfortável de Shel que possuía naquela época, assim como é ouvido algumas décadas depois na obra-prima de um contemporâneo de Salomão, o Livro de Jó? A manhã em Sl 49:15 também não é qualquer manhã que se segue à noite, mas a manhã final que traz libertação aos retos e inaugura seu domínio. Um certo conhecimento do fato da ressurreição, como, segundo Hofmann (Schriftbeweis ii. 2, 490), existe no Antigo Testamento desde o início, não é expresso em tais passagens. Para lamentos como Sl 6: 6; Sl 30:10; Sl 88: 11-13, mostre que não existe um conhecimento tão certo como o que existe na época; e quando a literatura do Antigo Testamento que possuímos nos permite em outro lugar uma visão da história da percepção da redenção, ela não nos garante concluir nada além do que a percepção da ressurreição futura dos mortos não passou do ponto de vista profético. palavra na mente crente de Israel até a época do exílio, e que até aquele período a fé ousou esperar uma redenção da morte, mas apenas por meio de uma inferência extraída daquilo que foi concebido e existia em si mesmo, sem ter uma palavra expressa de promessa a seu favor.

(Nota: A este Hofmann, loc. Cit. S. 496, responde o seguinte: "Não achamos que a fé se entrega a essa ousadia em outros lugares, ou que os crentes acalentam esperanças baseadas em bases inseguras". a palavra de Deus certamente não é um terreno inseguro, e tirar conclusões ousadas daquilo que é sugerido apenas de longe foi, de fato, mesmo em muitos outros aspectos (por exemplo, respeitar a encarnação e respeitar a revogação da lei cerimonial), o província da fé do Antigo Testamento.)

Assim é aqui também. Davi certamente dá plena expressão à esperança de uma visão de Deus que, como justa diante de Deus, lhe será concedida; e garantiu a ele, mesmo que ele adormecesse na morte na extremidade atual (Sl 13: 4), quando mais uma vez despertou do sono da morte e, portanto (embora essa idéia não coincida diretamente com a anterior), como alguém ressuscitado dentre os mortos. Mas essa esperança não é uma apropriação crente de um "certo conhecimento", mas uma visão que, por causa da revelação já existente de Deus, ilumina-se de sua consciência de comunhão com Ele.