Fuga de um homem inocente e perseguido por refúgio no Senhor, que os conhece como seus

O Sl 17: 1-15 é colocado depois do Sl 16: 1-11, porque, assim como o último (cf. Sl 11: 7), fecha-se com a esperança de uma visão abençoada e satisfatória de Deus. Em outros aspectos, também os dois Salmos têm muitas características proeminentes em comum: como, por exemplo, a petição שׁמרני, Sl 16: 1; Sl 17: 8; o retrospecto da comunhão noturna com Deus, Sl 16: 7; Sl 17: 3; a forma do endereço na oração אל, Sl 16: 1; Sl 17: 6; o verbo תּמך, Sl 16: 5; Sl 17: 5, etc. (vide Symbolae, p. 49), apesar de uma grande dissimilaridade em seu tom. Para Sl 16: 1-11, é o primeiro daqueles que chamamos de Salmos escritos no estilo indignado, na série dos Salmos davídicos. A linguagem dos Salmos de Davi, que em outros casos é tão fluida e clara, torna-se mais severa e, de acordo com o assunto e o humor, por assim dizer, cheia de dissonâncias não resolvidas (Sl 17: 1; Sl 140: 1; Sl 58: 1; Sl 36: 2, cf. Sl 10: 2-11) ao descrever a conduta dissoluta de seus inimigos e dos ímpios em geral. A linguagem é então mais áspera e incontrolável, e carente da clareza e transparência que encontramos em outros lugares. O tom da língua também se torna mais monótono e, por assim dizer, um murmúrio monótono. Ele rola como o estrondo de um trovão distante, acumulando os sufixos mo, āmo, ēmo, como em Sl 17:10; Sl 35:16; Sl 64: 6, Sl 64: 9, onde Davi fala de seus inimigos e os descreve em um tom sugerido pela indignação, que está trabalhando com seu peito; ou em Sl 59: 12-14; Sl 56: 8; Sl 21: 10-13; Sl 140: 10; Sl 58: 7, onde, como na linguagem profética, ele lhes anuncia o julgamento de Deus. O fluxo mais veemente e menos ordenado da linguagem que encontramos aqui é o resultado do tumulto interno de seus sentimentos.

Existem muitos paralelos no pensamento e na expressão do pensamento deste Salmo em outros Salmos davídicos (entre aqueles que já comentamos, podemos citar mais especialmente Sl 7: 1 e Sl 11: 1, e Sl 4: 1 e Sl 4: 1. 10: 1), que até Hitzig admite o לדוד. O autor do Salmo é perseguido, e outros com ele; inimigos, entre os quais um, seu líder, se destaca proeminentemente, conspiram contra sua vida e o envolveram da maneira mais ameaçadora, ansiosa por sua morte. Tudo isso corresponde, linha por linha, com a situação de Davi no deserto de Maon (cerca de três horas e três quartos da SSE de Hebron), conforme narrado em Sa 1 23:25., Quando Saul e seus homens estavam tão próximos. de David e seus homens, que ele apenas escapou da captura por um incidente muito afortunado.

O único nome inscrito neste Salmo é תּפּלּה (uma oração), o nome mais abrangente para os Salmos e o mais antigo (Sl 72:20); pois שׁיר e מזמור somente lhes foram dados quando foram cantados na liturgia e com acompanhamento musical. Como título de Salmo, é encontrado cinco vezes (Sl 17: 1, Sl 86: 1, Sl 90: 1, Sl 92: 1, Sl 142: 1) no Saltério, e além disso uma vez, no Hab. O Habakkuk's תפלה é um hino composto para música. Mas no Saltério, não encontramos nenhuma indicação dos Salmos assim inscritos sendo arranjados para a música. O esquema estrofe é 4. 7; 4. 4. 6. 7.

Salmo 17: 1

צדק é acusativo do objeto: a justiça, pretendida pelo suplicante, é dele (Sl 17:15). Ele sabe que não é apenas justo em sua relação com o homem, mas também em sua relação com Deus. Em todas essas afirmações de autoconsciência piedosa, o que se pretende é uma justiça da vida que tem sua base na justiça da fé. É verdade que Hupfeld é de opinião que, sob o Antigo Testamento, nada era conhecido nem da justiça que é pela fé ou de uma justiça pertencente a outra e imputada. Mas se isso fosse verdade, Paulo estava em erro grosseiro e o cristianismo é construído sobre a areia. Mas a verdade, que a fé é o fundamento último da justiça, é expressa em Gênesis 15: 6, e em outros momentos decisivos no curso da história da redenção; e a verdade, que a justiça que existe diante de Deus é um dom da graça é, por exemplo, um pensamento claramente marcado na expressão de Jeremias צדקנוּ ה, "o Senhor, nossa justiça". É verdade que a concepção do Antigo Testamento se refere mais aos fenômenos do que à raiz da questão (ist mehr phnomenell als wurzelhaft), é (por assim dizer) mais jacobiana que paulina; mas a justiça da vida do Antigo Testamento e a do Novo têm a mesma base, a saber, na graça de Deus, o Redentor, em relação ao homem pecador, que em si mesmo está totalmente querendo justiça diante de Deus (Sl 143) : 2) Assim, não há justiça própria, na oração de Davi, para que a justiça que nele é perseguida e clama por ajuda possa ser ouvida. Pois, por um lado, em sua relação pessoal com Saul, ele sabe que está livre de quaisquer pensamentos ingratos de usurpação e, por outro, em sua relação pessoal com Deus livre de מרמה, isto é, ilusão e hipocrisia. O clamor estridente de ajuda, רנּה, que ele suscita, é o que pode ser ouvido e respondido, porque não são lábios de engano com os quais ele ora. O fato real é manifestado לפני יהוה, portanto, o direito dele pode sair מלּפניו - exatamente o que acontece, por ser publicamente proclamado e mantido abertamente - Dele, para Seus olhos, os olhos dAquele que conhece o coração (Sl 11: 4) eis que מישׁרים (como em Sl 58: 2; Sl 75: 3 = בּמישׁרים, Sl 9: 9 e muitas outras passagens), na retidão, isto é, de acordo com os fatos do caso e sem parcialidade. מישׁרים também pode ser um acusativo do objeto (cf. Cap. 29:17), mas o uso da linguagem favorece muito mais a renderização adverbial, que é ainda mais natural pela relação confirmatória em que Sl 17: 2 se refere. Sl 17: 2.