Aleluia ao Deus da vitória do seu povo

Este Salmo também é explicado, como já vimos nos Salmos 147, desde o tempo da restauração sob Esdras e Neemias. A nova canção a que ele convoca tem o poder supremo que Israel alcançou sobre o mundo das nações por sua substância. Como em Sl 148: 14, o fato de que Javé levantou um chifre para Seu povo é chamado תּהלּה לכל־חסדיו, então aqui em Sl 149: 9 o fato de Israel se vingar das nações e de seus governantes é chamado הדר לכל־חסדיו . O escritor dos dois salmos é o mesmo. Os pais são de opinião que são as guerras e vitórias dos Macabeus que aqui são profeticamente mencionadas. Mas o Salmo é suficientemente explicável a partir da autoconsciência nacional recém-fortalecida do período após Ciro. O ponto de vista é algo sobre o ponto de vista do Livro de Ester. A igreja espiritual do Novo Testamento não pode orar enquanto a igreja nacional do Antigo Testamento aqui ora. Sob a ilusão de que poderia ser usada como uma oração sem transmutação espiritual, Sl 149: 1-9 tornou-se a palavra de ordem dos erros mais horríveis. Foi por meio desse salmo que Caspar Scloppius, em seu Classicum Belli Sacri, que, como diz Bakius, é escrito não com tinta, mas com sangue, inflama os príncipes católicos romanos na Guerra religiosa dos trinta anos. E na Igreja Protestante, Thomas Münzer provocou a Guerra dos Camponeses por meio deste Salmo. Vemos que o cristão não pode fazer esse salmo diretamente sem negar o aviso apostólico: "as armas da nossa guerra não são carnais" (Co 10: 4). O cristão que ora deve ali transpor a letra deste Salmo para o espírito da Nova Aliança; o expositor cristão, no entanto, tem que verificar o significado literal desta parte das Escrituras do Antigo Testamento em sua relação com a história contemporânea.

Salmo 149: 1

Um período em que a igreja está renovando sua juventude e se aproximando da forma que deve finalmente assumir, também de necessidade interior lança novas canções. Uma nova era já amanheceu para a igreja dos santos, o Israel que permaneceu fiel ao seu Deus e à fé de seus pais. O Criador de Israel (,יו, plural, com o sufixo plural, como Êי em Jó 35:10, עשׂיך em Isa 54: 5, cf. עשׂו em Jó 40:19; de acordo com Hupfeld e Hitzig, cf. Ew. 256, b, Ges. 93, 9, singular; mas aj, ajich, aw, são sempre realmente sufixos plurais) mostrou que Ele também é o Preservador de Israel e o Rei de Sião, que Ele não pode deixar os filhos de Sião por qualquer período de tempo. sob domínio estrangeiro, e ouviu o suspiro dos exilados (Is 63:19; Is 26:13). Portanto, a igreja recém-apropriada por seu Deus e Rei deve celebrá-Lo, cujo Nome brilha novamente em sua história, com dança festiva, tamboril e cithern. Pois (como a ocasião, até agora apenas sugerida, é agora expressamente declarada) Jahve tem prazer em Seu povo; Sua ira em comparação com Sua misericórdia é apenas como um momento que passa rapidamente (Is 54: 7). Os futuros que se seguem afirmam o que está acontecendo no momento. ענוים é, com freqüência, uma designação da ecclesia pressa, que até agora, em meio à paciência do sofrimento, aguardava o próprio ato de redenção de Deus. Ele agora os adorna com ישׁוּעה, ajuda contra a vitória sobre o mundo hostil; agora os santos, até agora escravizados e desprezados, exultam בכבוד, em honra, ou por causa da honra que os vindica perante o mundo e lhes é conferida novamente (בּ da razão, ou, o que é mais provável em conexão com a ousadia da expressão, do estado e do humor);

(Nota: Tal também (com pompa, não "com um exército") é o significado de μετὰ δόξης em 1 Mac. 10:60; 14: 4, 5, vid., Grimm in loc.))

eles gritam de alegria em suas camas, sobre as quais até agora derramaram suas queixas sobre o presente (cf. Os 7:14), e ardentemente ansiavam por um futuro melhor (Is 26: 8); pois a cama é o lugar do solilóquio (Sl 4: 5), e as lágrimas ali derramadas (Sl 6: 7) são transformadas em gritos de alegria no caso de Israel.