Aleluia de todos os seres celestes e terrestres

Depois que o salmista no aleluia anterior fez o gracioso auto-atestado de Javé no caso do povo da revelação, em conexão com o governo geral do Todo-poderoso e todo-benevolente no mundo, o tema de seu louvor, ele apela a todas as criaturas no céu e na terra, e mais especialmente à humanidade de todos os povos, classes, raças e idades, para que se juntem em concerto em louvor ao Nome de Jahve, e que, com base no poder e honra que Ele concedeu sobre Seu povo, isto é, os concedeu mais uma vez agora, quando eles estão reunidos novamente fora do exílio e Jerusalém ressuscitou das ruínas de sua derrubada. O hino dos três na fornalha ardente, que foi interpolado em Dan 3: 1 do Livro de Daniel no século XX, é em grande parte uma imitação deste Salmo. Na linguagem da liturgia, este Salmo tem o nome especial de Laudes entre os vinte Psalmi alleluiatici, e todos os três Salmos que fecham o Saltério são chamados αἶνοι, Syriac shabchûh (louvai-o).

Neste Salmo, a consciência mais elevada da fé se une à maior contemplação do mundo. A igreja aparece aqui como o líder do coro do universo. Sabe que suas experiências têm um significado central e universal para toda a vida da criação; que a bondade amorosa que caiu para o seu destino é digna de excitar a alegria entre todos os seres no céu e na terra. E invoca não apenas tudo o que há no céu e na terra em comunhão de pensamento, de palavra e de liberdade com ele para louvar a Deus, mas também o sol, lua e estrelas, água, terra, fogo e ar, montanhas, árvores e animais, sim, fenômenos naturais como granizo, neve e névoa. Como isso deve ser explicado? A maneira mais fácil de explicar é dizer que é uma figura de linguagem (Hupfeld); mas essa explicação não explica nada. O convite na exuberância do sentimento, sem nenhuma clareza de concepção, ultrapassa aqui a fronteira daquilo que é possível? Ou o poeta, quando convoca essas coisas sem vida e inconscientes para louvar a Deus, significa que devemos louvar a Deus por eles - ἀφορ ᾶν εἰς ταῦτα, como Theodoret diz, ?μνῳδίαν? Ou o "louvor" em sua referência a essas coisas da natureza procede com a suposição de que louvam a Deus quando redundam em louvor a Deus e encontram sua justificativa no fato de que a vontade humana entra nessa questão de fato que se relaciona com as coisas e é desprovido de qualquer vontade, e a agarra e a arrasta para o concerto de anjos e homens? Todas essas explicações são insatisfatórias. O chamado para louvor procede, antes, do desejo de que todas as criaturas, tornando-se, à sua maneira, um eco e reflexo da glória divina, possam participar da alegria da glória que Deus concedeu a Seu povo após sua profunda humilhação. Este desejo, no entanto, repousa sobre a grande verdade, que o caminho do sofrimento para a glória que a igreja está atravessando, tem não apenas a glorificação de Deus em si mesma, mas por meio dessa glorificação, a glorificação de Deus em todas as criaturas. e também por todas as criaturas, como objetivo final, e que estas, finalmente transformadas (glorificadas) à semelhança da humanidade transformada (glorificada), tornar-se-ão o espelho brilhante da doxa divina e um hino corporificado de mil vozes. As chamadas também em Isa 44:23; Isa 49:13, cf. Sl 52: 9, e as descrições em Isa 35: 1., Isa 41:19; Is 55:12., Proceda da visão em que Paulo dá uma expressão clara do ponto de vista do Novo Testamento em Rm 8:18.

Salmos 148: 1

O chamado não se eleva passo a passo de baixo para cima, mas começa imediatamente de cima, nas esferas mais altas e externas da criação. O lugar de onde, antes de todos os outros, o louvor deve ressoar é o céu; é ressoar nas alturas, isto é, nas alturas do céu (Jó 16:19; Jó 25: 2; Jó 31: 2). O מן poder, é verdade, também denota o nascimento ou origem: vós dos céus, isto é, seres celestiais (cf. Sl 68:27), mas o paralelo בּמּרומים torna a construção imediata com הללוּ mais natural. Sl 148: 2-4 diga quem deve louvar a Javé: primeiro, todos os Seus anjos, os mensageiros do Governador do mundo - todo o Seu exército, ie, anjos e estrelas, por צבאו (Cheth eth b) ou צבאיו (Ker מ como em Sl 103: 21) é o nome da hoste celestial armada com luz que Deus Tsebaoth ordena (vide. em Gn 2: 1), - um nome que inclui as duas estrelas (por exemplo, em Deu 4:19) e os anjos ( por exemplo, em Jos 5:14., Kg 1 22:19); anjos e estrelas também estão unidos nas Escrituras em outros casos (por exemplo, Jó 38: 7). Quando o salmista chama esses seres de luz para louvar a Jeová, ele não apenas expressa seu deleite naquilo que eles fazem sob quaisquer circunstâncias (Hengstenberg), mas compreende o mundo celestial com o terreno, a igreja acima com a igreja aqui em baixo ( vid., em Sl 29: 1-11; Sl 103), e dá uma virada especial ao louvor do primeiro, tornando-o um eco do louvor do último, e misturando ambos harmoniosamente. Os céus dos céus são, como em Deu 10:14; Kg 1 8:27, senhor. 16:18, e freqüentemente aqueles que estão além dos céus da terra, que foram criados no quarto dia, portanto são as esferas mais externas e mais elevadas. As águas que estão acima dos céus são, segundo Hupfeld, "um produto da fantasia, como os céus superiores e todos os habitantes do céu". Mas se, em geral, o outro mundo não é uma noção para a qual não há entidade correspondente, essa noção também pode ter coisas para sua substância que estão além do nosso conhecimento da natureza. As Escrituras, da primeira página à última, reconhecem a existência de águas celestes, nas quais as águas da chuva se mantêm na relação como se fossem um dedo apontando para cima (ver Gênesis 1: 7). Todos esses seres pertencentes ao mundo superterrestre devem louvar o Nome de Javé, pois Ele, o Deus de Israel, é por cujo decreto (צוּה, como אמר em Sl 33: 9)

(Nota: O membro paralelo interpolado, αὐτὸς εἶπε καὶ ἐγενήθησαν, aqui no lxx, é retirado dessa passagem.)

os céus e todo o seu exército são criados (Sl 33: 6). Ele estabeleceu-os, que não existiam anteriormente, (העמיד como, por exemplo, em Ne 6: 7, o causador de עמד em Sl 33: 9, cf. Sl 119: 91), e isso para todo o sempre (Sl 111) : 8), isto é, para sempre manter a posição em toda a criação que Ele lhes designou. Ele deu uma lei (חק) pela qual sua característica distintiva é estampada em cada um desses seres celestes, e um limite fixo é estabelecido para a natureza e atividade de cada um em sua relação mútua com todos, e ninguém transgride (o singular individualizado). ) esta lei dada a ele. Assim, ולא יעבר deve ser entendido, de acordo com Jó 14: 5, cf. Jr 5:22; Jó 38:10; Sl 104: 9. Hitzig faz do próprio Criador o sujeito; mas então o poeta teria pelo menos sido obrigado a dizer חק־נתן למו e, além disso, pode ser claramente visto em Jer 31:36; Jer 33:20, como se expressa θεοπρεπῶς o pensamento de que Deus inviolàvel mantém as ordens da natureza sob controle. Jeremias 5:22, a título de exemplo, mostra que a própria lei não é, com Ewald, Maurer e outros, seguindo o lxx, siríaco, itálico, Jerome e Kimchi, para se tornar o sujeito: uma lei que Ele deu , e não passa (imperecível). Em combinação com חק, עבר sempre significa "passar, transgredir".