Com o Sl 147: 7, a música lança um novo vôo. Signה ל significa levantar ou cantar em homenagem a qualquer um, Nm 21:27; Isa 27: 2. O objeto da ação é concebido no בּתּודה como o meio (cf. por exemplo, Jó 16: 4). Os particípios em Sl 147: 8. são cláusulas de atribuição que são anexadas de maneira livre a לאלהינוּ. הכין significa preparar, obter, como por exemplo, em Jó 38:41 - uma passagem que o salmista tinha em mente em conexão com Sl 147: 9. חיח, como sendo o causador de um verbo. crescendi, é interpretado com um duplo acusativo: "fazer montanhas (para onde a agricultura humana não chega) produzir grama;" e o avanço no pensamento de que Deus dá ao gado o pão que ele precisa é ocasionado pelo "Ele faz crescer a grama para o gado" da passagem modelo Sl 104: 14, assim como a única sugestão אשׁר יקראוּ, que é dito sobre os filhotes do corvo (que são abandonados e rejeitados pelas mães muito cedo), é explicado por ילדיו אל־אל ישׁוּעוּ em Job loc. cit. O verbo brevרא brev ehT .tic .col boJi, κράζειν (cf. κρώζειν), é ainda mais expressivo para o grito do corvo, κόραξ, sânscrito kârava, do que aquele ּעוּע; κοράττειν e κορακεύεσθαι significam implorar diretamente sem cessar, sem se recusar. Em relação a Ele, o gracioso Sustentador de todos os seres, os corvos gritam por sua comida apontada (cf. Lucas 12:24, "Considerem os corvos"), assim como a terra que tem sede de chuva. Ele é o único que condiciona. O homem, capaz de saber aquilo que a criatura irracional reconhece inconscientemente, está no sentimento de sua dependência de confiar nEle e não em si mesmo. Em todas as coisas às quais a autoconfiança alienada por Deus tão facilmente se apega, Deus não tem prazer (י form, forma de pausa como יחבּשׁ) nem prazer, nem na força do cavalo, cujo cavaleiro se imagina invencível, e , se ele é obrigado a fugir, que não pode ser ultrapassado, nem nas pernas de um homem, sobre o qual ele se imagina tão firme que não pode ser jogado para baixo e que, quando for perseguido, presumivelmente o levará longe o suficiente longe em segurança. Ah, árabe. sâq, é a perna do joelho ao pé, do árabe. sâqa, root sq, para dirigir, avança, mais particularmente para galopar (como curs, de acordo com Pott, do carro raiz, para ir). O que se quer dizer aqui é: não que a força do cavalo e a força muscular sejam inúteis quando Deus deseja destruir um homem (Sl 33:16., Amo 2:14.), Mas apenas que Deus não tem prazer no cavalo de guerreiro e força atlética. Aqueles que O temem, isto é, com um conhecimento da impotência de todo poder possuído pela criatura em si, e em humilde confiança, sentem-se dependentes da Sua onipotência - são eles em quem Ele se deleita (רצה com o acusador), aqueles que, renunciando a todo desafio carnal e autoconfiança, espera em Sua misericórdia.