Aleluia para o Sustentador de Todas as Coisas, o Restaurador de Jerusalém
É o tom do período de restauração de Esdras e Neemias que nos conhece soando este e os dois Salmos seguintes, ainda mais distinta e reconhecível do que o Salmo precedente quase relacionado (cf. Sl 147: 6 com Sl 146). : 9) Nos Salmos 147 é dada ação de graças a Deus pela restauração de Jerusalém, que agora é mais uma cidade com muros e portões; no Sl 148: 1-14, para a restauração da independência nacional; e em Sl 149: 1-9, para a restauração da capacidade de se defender com alegria e triunfantemente ao povo há tanto tempo tornado indefeso e tão ignominiosamente escravizado.
No sétimo ano de Artachshasta (Artaxerxes I Longimanus), o sacerdote Esdras entrou em Jerusalém, depois de uma jornada de cinco meses, com cerca de dois mil exilados, a maioria fora das famílias dos levitas (458 aC). No vigésimo ano desse mesmo rei clemente, treze anos depois (445 aC), veio Neemias, seu porta-copos, na capacidade de um Tirshâtha (vide, Isaías, p. 4). Enquanto Esdras fez tudo para introduzir novamente a Lei Mosaica na mente e na comunidade da nação, Neemias promoveu a construção da cidade e, mais particularmente, dos muros e portões. Ouvimos de sua própria boca, em Ne 2: 1 do Livro extraído de suas memórias, quão incansavelmente e cautelosamente ele trabalhou para realizar esse trabalho. Ne 12:27 está intimamente ligado a essas notas da mão de Neemias. Depois de ter estado novamente em Susa, e neutralizado os relatos difamatórios que chegaram à corte da Pérsia, ele nomeou, em sua segunda estadia em Jerusalém, um banquete em dedicação dos muros. Os músicos levitas, que se estabeleceram na maior parte ao redor de Jerusalém, foram convocados para aparecer em Jerusalém. Então os sacerdotes e levitas foram purificados; e eles purificaram o povo, os portões e as paredes, os ossos dos mortos (como devemos com Herzfeld imaginar isso para nós mesmos) sendo retirados de todos os túmulos da cidade e enterrados diante da cidade; e então veio a aspersão, de acordo com a Lei, com a sagrada lixívia da novilha vermelha, que se diz (parágrafo iii. 5) ter sido introduzida novamente por Esdras pela primeira vez após o exílio. Em seguida, os príncipes de Judá, os sacerdotes e os músicos levitas foram colocados no oeste da cidade em dois grandes coros (תּודת)
(Nota: A palavra foi entendida por Menahem, Juda ben Koreish e Abulwald; enquanto Herzfeld está pensando em hecatombs para uma oferta de agradecimento, que pode ter constituído o início de ambas as procissões festivas.))
e procissões (תּחלכת). O coro festivo, liderado pela metade dos príncipes, e entre os sacerdotes dos quais Esdras seguia em frente, marchou pela metade direita da cidade e o outro pela esquerda, enquanto as pessoas olhavam para baixo. as paredes e torres. As duas procissões se reuniram no lado leste da cidade e se reuniram no templo, onde os sacrifícios festivos eram oferecidos em meio a música e gritos de alegria.
A suposição de que Sl 147: 1 foi cantada nessa dedicação dos muros sob Neemias (Hengstenberg) não pode ser apoiada; mas no que diz respeito aos Salmos 147, cuja composição no tempo de Neemias é reconhecida pelas mais diversas partes (Keil, Ewald, Dillmann, Zunz), a referência à Festa da Dedicação dos Muros é muito provável. O Salmo se divide em duas partes, Sl 147: 1-11, Sl 147: 12, que exibem uma progressão tanto em relação à construção dos muros (Sl 147: 2, Sl 147: 13), quanto em relação às circunstâncias. do tempo, do qual o poeta aproveita a ocasião para cantar o louvor a Deus (Sl 147: 8, Sl 147: 16). É um salmo duplo, cuja primeira parte parece ter sido composta, como sugere Hitzig, no aparecimento da chuva de novembro, e a segunda no meio da parte chuvosa do inverno, quando a brisa amena da primavera e o degelo já estava em perspectiva.
Salmo 147: 1
O Aleluia, como no Sl 135: 3, baseia-se no fato de que cantar do nosso Deus ou celebrar o nosso Deus na música (withר com um acusativo do objeto, como no Sl 30:13, e freqüentemente), é um cumprimento do dever que reage de maneira saudável e benéfica sobre nós mesmos: "graciosamente é um hino de louvor" (retirado do Sl 33: 1), tanto no que diz respeito à dignidade de Deus a ser louvado quanto à gratidão que é devida a Ele. Em vez de זמּר ou לזמּר, Sl 92: 2, a expressão é זמּרה, uma forma do infin. Piel, que pelo menos ainda pode ser provado possível por ליסּרה em Lv 26:18. Os dois areי são coordenados, e םי־נעים não se refere mais a Deus aqui do que no Sl 135: 3, como Hitzig supõe quando ele altera o Sl 147: 1, para que ele leia: "Louvai a Jah porque Ele é bom, brinque com ele" ao nosso Deus porque Ele é amável. " Sl 92: 2 mostra que canי־טוב pode se referir a Deus; mas םים disse que Deus é contrário ao costume e ao espírito do Antigo Testamento, enquanto טוב e נעי also também estão nos predicados neutros do Sl 133: 1 de um assunto que é apresentado na forma infinitiva. No Sl 147: 2, começa o louvor e, ao mesmo tempo, a confirmação do delicioso dever. Jahve é o construtor de Jerusalém, Ele reúne (כּנּס como em Ezequiel, o mais tardio para אסף e קבּץ) os párias de Israel (como em Isa 11:12; Isa 56: 8); a construção de Jerusalém é, portanto, destinada à reconstrução, e à dispersão de Israel corresponde a cidade santa arruinada. Javé sara o coração partido, como demonstrou no caso dos exilados, e amarra suas dores (Sl 16: 4), isto é, feridas ardentes; רפא, que é aqui seguido por חבּשׁ, também leva para si um objeto dativo em outros casos, tanto em uma aplicação ativa quanto (Is 6:10) em uma aplicação impessoal; mas para שׁבוּרי לב a língua mais antiga diz נשׁבּרי לב, Sl 34:19, Isa 61: 1. A conexão dos pensamentos, que o poeta agora traz para as estrelas, fica clara a partir da passagem principal, Isa 40:26, cf. Isa 40:27. Familiarizar-se com a angústia humana e aliviá-la é um assunto fácil e pequeno para Aquele que atribui um número às estrelas, que é ao homem inumeráveis (Gn 15: 5), isto é, quem as chamou por seu poder criativo. em qualquer número que Ele queira, e ainda assim um número conhecido por Ele (,ה, a parte. praes., que ocorre freqüentemente nas descrições do Criador), e chama a eles todos os nomes, ou seja, os nomeiam todos por nomes que são os expressão de sua verdadeira natureza, que é bem conhecida por Ele, o Criador. O que Isaías diz (Is 40:26) com as palavras "por causa da grandeza do poder e por ser forte em poder" e (Is 40:28) "Seu entendimento é insondável" é aqui afirmado no Sl 147: 5 (cf. Sl 145: 3): grande é nosso Senhor, e capaz de muito (como em Jó 37:23, כּחיא כּח), e para Seu entendimento não há número, ou seja, em sua profundidade e plenitude não pode ser definido por qualquer número. Que consolo para a igreja ao atravessar seus caminhos, que muitas vezes são tão labirínticos e emaranhados! Seu Senhor é o Onisciente, bem como o Todo-Poderoso. Sua história, como o universo, é uma obra da compreensão infinitamente profunda e rica de Deus. É um espelho de amor gracioso e raiva justa. O paciente sofre (םוים) Ele fortalece (דדודד como em Sl 146: 9); pecadores malévolos (רשׁעים), por outro lado, Ele lança na terra (עדי־ארץ, cf. Is 26: 5), lançando profundamente no chão aqueles que se exaltam aos céus.